An-Najm ayat 49

Wa annahū huwa rabbusy-Syiʻrā "Dan bahwa Dialah Tuhan Syi'ra."

Akar: ش-ع-ر. Akar ini telah muncul pada bagian At-Tur dan Al-Haqqah (di sana dalam konteks syāʻir dan syiʻr). Makna konkret akar itu: menangkap sesuatu yang halus, merasakannya. Syaʻr — rambut (benda yang paling halus); syuʻūr — perasaan; syāʻir — yang menangkap hal yang halus, dan dari sana penyair.

ٱلشِّعْرَىٰ adalah nama Arab bagi bintang yang paling terang di langit malam; hari ini ia dikenal sebagai Sirius.

Dan dalam ilmu perbintangan orang Arab dibedakan dua "Syi'ra":

Yang mana yang dimaksud ayat itu tidak dikatakan. Dalam sumber-sumber klasik umumnya yang dipahami adalah yang pertama (Sirius), sebab itulah yang diriwayatkan sebagai yang disembah.

Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa sebagian dari kabilah-kabilah Arab menyembah bintang ini, dan nama seseorang yang memulai praktik tersebut disebutkan. Saya tidak masuk ke rincian riwayat-riwayat itu dan saya tidak menyebutkan nama, sebab saya tidak yakin tentang kesahihan riwayat-riwayatnya.

Adapun catatan Al-Qur'an sendiri adalah ini dan ia sudah memadai dengan sendirinya: sebuah nama bintang disebut dan dikatakan "Tuhannya". Ditegakkannya kalimat semacam itu memperlihatkan bahwa bintang tersebut memiliki kedudukan yang khusus di sisi para lawan bicara. Al-Qur'an tidak mengatakan "Dialah Tuhannya" bagi sebuah benda yang tidak dipertuhankan siapa pun.

Yakni adanya ayat ini adalah dalil bagi adanya sebuah praktik — sekalipun kita tidak mengetahui rinciannya.

Sebab Sirius menarik perhatian di kawasan itu sederhana dan dapat diverifikasi dengan pengamatan: ia adalah bintang yang paling terang di langit malam. Ini bukan pengetahuan modern; ia adalah gejala yang terlihat dengan mata telanjang dan ia diperhatikan dalam setiap masyarakat.

Sebagai sebuah catatan sejarah dapat dicatat: tanggal terlihatnya Sirius untuk pertama kali menjelang fajar dikaitkan dengan permulaan banjir Nil di Mesir kuno dan dipakai dalam penataan penanggalan. Dianggapnya sebuah bintang sebagai pembawa kabar musim tertentu adalah praktik yang dikenal pula dalam kebudayaan-kebudayaan di sekitarnya.

Dan di sini orang harus berhenti.

Sesuai metode (Metode), dalam tafsir ini tidak dilakukan perburuan mukjizat ilmiah. Ayat ini termasuk ayat yang sering dipakai dalam klaim-klaim mengenai astronomi modern: berbagai klaim diajukan melalui bahwa Sirius adalah bintang ganda, gerak orbitnya, massanya, dan sebagainya.

Klaim-klaim ini tidak saya tegakkan dalam tafsir ini, dan alasannya adalah:

1. Ayat itu tidak mengatakan apa pun tentang bintang tersebut. Tidak besarnya, tidak geraknya, tidak susunannya. Satu-satunya yang dikatakannya: Tuhannya adalah Dia. 2. Fungsi kalimat itu bukan memberikan sebuah keterangan, melainkan mencatat sebuah kepemilikan. Ia datang di dalam sebelas kalimat anna dan semuanya mengerjakan pekerjaan yang sama: mengatakan milik siapa sesuatu itu. 3. Pada bagian At-Takwir sikap yang sama telah diambil untuk al-khunnas / al-kunnas: "Daya tarik tafsiran tentang planet dicatat, tetapi klaim 'ayat ini memberitakan gerakan orbit' ditolak dengan terbuka dan alasannya dituliskan." Sikap yang sama saya pelihara di sini.

Apa yang dikatakan ayat itu sendiri sudah cukup kuat; ia tidak membutuhkan tambahan apa pun.

Seluruh kekuatan ayat itu ada pada satu kata: رَبّ.

Kata ini telah diurai pada bagian Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: Rabb menyatukan kepemilikan dan pengasuhan dalam satu kata — yang memiliki dengan cara membesarkan.

Dan ayat ini tidak mengatakan "janganlah kamu menyembah Syi'ra". Ia tidak mengatakan "Syi'ra itu tidak ada". Ia mengatakan "Tuhan Syi'ra adalah Dia".

Inilah contoh terakhir dari metode yang dipakai surah ini sejak awal. Pada ayat ke-23 tentang berhala-berhala dikatakan "ia tidak lain hanyalah nama-nama"; pada ayat ke-26 tentang para malaikat dikatakan "mereka ada, tetapi syafaat mereka tidak berguna". Di sini pun tentang bintang itu dikatakan "ia ada, dan ia mempunyai seorang pemilik".

Yakni surah ini tidak menganggap tiada apa yang disembah; ia meletakkannya pada sebuah kedudukan. Bintang itu nyata, ia terang, ia berdiri di langit — dan ia mempunyai seorang Tuhan. Ia dikeluarkan dari ketuhanan lalu diletakkan di antara yang diciptakan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah sikap surah ini pada tiga ayat yang berlainan (23, 26, 49).

Dan pengamatan yang dicatat di atas pada bagian "Nama surah" disempurnakan di sini:

Ayat 1: wan-najmi iżā hawā — "demi bintang ketika ia terbenam." Ayat 49: wa annahū huwa rabbusy-Syiʻrā — "Dialah Tuhan Syi'ra."

Surah ini dibuka dengan sebuah bintang dan ditutup dengan Tuhan sebuah bintang.

Dan perbedaan antara kedua ayat itu memikul seluruh argumen surah ini: pada ayat pertama bintang itu adalah objek sebuah sumpah, pada ayat keempat puluh sembilan ia adalah sebuah milik.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun adanya kedua ayat itu adalah data teks, dan bahwa najm maupun Syiʻrā sama-sama merupakan benda langit adalah gejala yang dapat dihitung. Saya tidak mengklaim bahwa najm pada ayat pertama pasti Syi'ra — di atas kemungkinan itu telah dimasukkan ke dalam tabel dan tidak ada pilihan yang dipaksakan.