An-Najm ayat 50-52

Wa annahū ahlaka ʻādanil-ūlā · Wa ṡamūda fa-mā abqā · Wa qauma Nūḥim min qabl; innahum kānū hum aẓlama wa aṭgā "Dan bahwa Dialah yang membinasakan 'Ad yang pertama. Dan Samud — Dia tidak menyisakan apa pun. Dan kaum Nuh sebelum itu. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang lebih zalim dan lebih melampaui batas."

Empat yang terakhir dari sebelas kalimat anna (50-53) disediakan bagi kaum-kaum yang dibinasakan. Dan hal ini mengubah nada daftar tersebut.

Yakni daftar itu turun dari yang abstrak ke yang konkret: mula-mula putusan-putusan, lalu perbuatan-perbuatan Allah, lalu contoh-contoh perbuatan itu yang terlihat di dalam sejarah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; urutan ayat-ayatnya adalah data teks.

Pada bagian Al-Fajr kaum 'Ad telah dibahas secara terperinci dan di sana justru ayat inilah yang dicatat:

Pada An-Najm 53/50 disebutkan "'Ad yang terdahulu" (ʻĀdanil-ūlā). Apakah ungkapan ini mengharuskan adanya sebuah 'Ad yang kedua telah diperdebatkan; ayat itu tidak memberikan sebuah keterangan sejarah dan saya tidak menegakkan sebuah kronologi di atasnya.

Sikap yang sama saya pelihara di sini.

Pada bagian Al-Fajr, apa yang diberikan Al-Qur'an tentang 'Ad telah diurutkan dan saya tidak mengulanginya: bersandarnya mereka kepada kekuatan mereka, dibinasakannya mereka dengan badai, dan bahwa negeri mereka adalah al-Ahqaf. Bagian Al-Fajr juga telah memisahkan, di bawah judul "apa yang tidak dikatakan Al-Qur'an", keterangan-keterangan yang datang dari riwayat-riwayat tafsir dan kisah; pemisahan itu berlaku pula di sini.

Kata ٱلْأُولَىٰ muncul untuk ketiga kalinya dalam surah ini (25, 50, 56) dan hal ini akan berguna di penghujung surah: ayat ke-56 akan mengatakan an-nużuril-ūlā (para pemberi peringatan yang terdahulu). Sifat yang sama, untuk sebuah kaum dan untuk sebuah mata rantai pemberi peringatan.

Pada penulisan kata ثَمُودَا۟ ada sebuah alif (Ṡamūdā) dan hal ini memperlihatkan bahwa kata itu dibaca sebagai munsarif (menerima tanwin).

Dan di sini sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: kata itu dibaca pula ثَمُودَ (tanpa tanwin, gairu munsarif). Perbedaannya bergantung pada apakah kata itu dianggap sebagai sebuah nama kabilah (dipandang muanas, tidak menerima tanwin) ataukah sebuah nama leluhur (dipandang muzakar, menerima tanwin). Saya tidak menyebutkan nama imamnya; ia tidak menghasilkan perbedaan makna.

Kaum Samud telah dibahas pada beberapa tempat dalam tafsir ini (secara terperinci pada bagian Asy-Syams, dan juga Al-Haqqah serta Al-Fajr); saya tidak mengulanginya di sini.

Akar: ب-ق-ي. Baqiya — ia tinggal, ia tersisa. Baqiyyah — sisa, peninggalan. أَبْقَىٰ (bab IV) — ia meninggalkan, ia menyisakan.

Kalimatnya menafikan: fa-mā abqā — "Dia tidak menyisakan apa pun."

Dan perhatikan: tambahan ini hanya ada untuk Samud. Untuk 'Ad hanya dikatakan ahlaka (Dia membinasakan); untuk Samud ahlaka + fa-mā abqā.

Saya menawarkan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa ia adalah bacaan saya sendiri. Al-Qur'an mencatat di tempat lain bahwa bekas-bekas negeri Samud masih dapat dilihat: "Maka itulah rumah-rumah mereka yang runtuh karena kezaliman mereka" (An-Naml 27/52). Yakni dari Samud tersisa batu, tetapi tidak tersisa seorang pun.

Mā abqā boleh jadi berbicara bukan tentang sebuah bangunan, melainkan tentang sebuah keturunan: Dia tidak menyisakan seorang pun yang akan melanjutkan.

Ini adalah sebuah kesimpulan dan ia tidak pasti; ayat itu tidak mengatakan apa yang tidak disisakan.

Dan penghujung ayat kelima puluh dua adalah satu-satunya kalimat alasan di dalam daftar itu.

أَظْلَم — akar ظ-ل-م. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Fatihah dan Al-Baqarah; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: makna konkret akar itu adalah kegelapan (ẓulmah), dan dari sana memindahkan sesuatu dari tempatnya, memberikannya kepada yang tidak berhak.

أَطْغَىٰ — akar ط-غ-ي. Telah diberikan di atas pada ayat ke-17: melampauinya air dari alurnya, melewati batas.

Keduanya adalah isim tafḍīl: "lebih zalim, lebih melampaui batas."

Dan muncullah pertanyaan "lebih": lebih daripada siapa?

Keduanya mungkin. Bacaan yang pertama lebih tersebar dan tampak lebih sesuai dengan susunan katanya: kalimat itu datang persis sesudah kaum Nuh disebutkan.

Dan diulangnya kata ganti هُمْ adalah sebuah penegasan: kānū هُمْ aẓlama — "mereka, ya persis merekalah."

Sebuah pengamatan — sebagai bacaan saya sendiri. Surah ini menyebut ketiga kaum itu dengan urutan kronologis yang terbalik: 'Ad, Samud, lalu "sebelum itu" kaum Nuh.

Yakni urutannya berjalan dari yang dekat ke yang jauh: ingatan yang paling dekat lebih dahulu, yang paling tua kemudian. Dan untuk yang paling tua dikatakan "lebih zalim dan lebih melampaui batas".

Saya menawarkan sebuah bacaan tentang apa yang dikatakan hal itu: daftar itu berjalan mundur, dan semakin ia mundur semakin berat. Namun ini bukanlah klaim bahwa "umat manusia semakin lama semakin baik", dan ayat itu tidak mengatakan hal semacam itu. Saya tidak menegakkan sebuah putusan yang pasti.