An-Najm ayat 59-61

A-fa-min hāżal-ḥadīṡi taʻjabūn · Wa taḍḥakūna wa lā tabkūn · Wa antum sāmidūn "Maka apakah terhadap perkataan ini kamu merasa heran? Dan kamu tertawa dan tidak menangis. Sedangkan kamu terus berlalai-lalai."

Penutup ayatnya patah untuk kedua kalinya: dari bunyi -ah ia berpindah ke bunyi -ūn. Tiga ayat berturut-turut berakhir dengan bunyi yang sama dan lawan bicaranya kembali menjadi jamak.

Akar: ح-د-ث. Makna konkretnya: menjadi baru, terjadi kemudian. Ḥadīṡ — yang baru; dan dari sana perkataan, kabar (yang baru diucapkan).

Pada bagian Al-Mursalat kata ini telah dibahas dan justru ayat inilah yang diberikan sebagai contoh:

Dipakainya kata ini oleh Al-Qur'an untuk dirinya sendiri terlihat pada beberapa tempat: - "Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik." (Az-Zumar 39/23) — aḥsanal-ḥadīṡ. - "Apakah terhadap perkataan ini kamu merasa heran?" (An-Najm 53/59) — a-fa-min hāżal-ḥadīṡ.

Dan pemilihan kata itu di sini layak dicatat. Dapat saja dikatakan Qurʼān, waḥy, atau kitāb. Yang dikatakan adalah حَدِيث — kata yang paling bersahaja dan paling netral: perkataan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu menamai apa yang diherani lawan bicara sebagaimana mereka melihatnya. Bagi mereka, ini adalah sebuah "perkataan". Dan ayat itu menerima penamaan tersebut lalu menegakkan pertanyaannya di atasnya.

Akar: ع-ج-ب. ʻAjab — keheranan; ʻajīb — yang mengherankan; iʻjāb — mengagumi dan terpukau.

Dan dalam susunan katanya ada sebuah pendahuluan: a-fa-min hāżal-ḥadīṡi taʻjabūn — "apakah terhadap perkataan ini kamu merasa heran?"

Jār-majrūr didahulukan. Sebagaimana telah dicatat di atas, hal ini memberitakan pembatasan atau penekanan. Yakni: di antara sekian banyak hal yang layak diherani, yang kamu herani adalah yang ini?

Dan makna pertanyaan itu muncul ketika ia dibaca bersama daftar pada blok sebelumnya. Yang disebutkan dari ayat keempat puluh tiga sampai ayat kelima puluh tiga: membuat tertawa, membuat menangis, mematikan, menghidupkan, mengeluarkan seorang manusia dari setitik mani, mengambil penciptaan yang kedua sebagai tanggungan, menjadi Tuhan bintang-bintang, membinasakan kaum-kaum.

Semuanya itu telah disebutkan dan lawan bicara tidak merasa heran. Satu-satunya yang diheraninya adalah: sebuah perkataan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun urutan ayat-ayatnya dan pendahuluan itu adalah data teks.

Kaitan ini telah ditegakkan di atas pada bagian ayat 43-44; di sini saya menyempurnakannya.

Ayat 43: wa annahū huwa أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ Ayat 60: وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ

Dua akar yang sama, dengan jarak tujuh belas ayat. Dan perbedaannya ada pada dua tempat:

Dan pekerjaan bentuk muḍāriʻ di sini penting: taḍḥakūn — "kamu sedang tertawa, kamu terus-menerus tertawa." Dalam bahasa Arab, muḍāriʻ memberitakan kesinambungan dan pengulangan. Yakni bukan sebuah tawa yang sekali jadi, melainkan sebuah keadaan.

Yang ditegakkan ayat itu adalah ini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Kepada manusia diberikan dua tanggapan — yang satu untuk kegembiraan, yang satu untuk kesedihan. Ayat keempat puluh tiga mengatakan bahwa keduanya datang dari sumber yang sama. Ayat keenam puluh mencatat bahwa lawan bicara hanya memakai salah satu dari kedua tanggapan itu.

Dan ini bukan sebuah kritik akhlak, melainkan sebuah kritik atas tanggapan. Ayat itu tidak mengatakan "kamu buruk"; ia mengatakan "kamu memberi tanggapan yang keliru terhadap kabar yang diberikan". Tertawa di hadapan sebuah peringatan memperlihatkan bahwa tanggapan itu sendiri telah rusak.

Pengulangan akarnya adalah data teks dan ia dapat dihitung; adapun tafsiran "rusaknya keseimbangan" adalah milik saya.

Akar: س-م-د. Dan akar ini muncul di dalam Al-Qur'an hanya di sini saja.

Dan ada sebuah perbedaan pendapat yang sungguh-sungguh:

Semua pendapat ini ada di dalam sumber-sumber dan tidak ada pilihan yang diambil.

Namun hal berikut dapat dicatat: keempatnya memerikan sebuah keadaan tidak bergerak atau tidak berubah arah. Kelalaian, kesombongan, hiburan, dan berdiri tegak — yang sama pada semuanya adalah tidak adanya perubahan kedudukan di hadapan kabar itu.

Dan tempatnya dalam susunan kata mendukung hal ini: ayat itu ditegakkan dengan wa antum (kalimat nominal). Dalam bahasa Arab kalimat nominal memberitakan kesinambungan dan ketetapan; adapun kalimat verbal memberitakan kejadian dan perubahan. Yakni ujung deretan tiga ayat itu berpindah dari sebuah perbuatan kepada sebuah keadaan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; adapun perbedaan jenis kalimatnya adalah data tata bahasa.