An-Najm ayat 57-58

Azifatil-āzifah · Laisa lahā min dūnillāhi kāsyifah "Yang mendekat telah mendekat. Tidak ada yang dapat menyingkapkannya selain Allah."

Dan di sinilah bunyi surah ini patah. Penutup ayat yang sepanjang lima puluh enam ayat berakhir dengan -ā, pada ayat ini berpindah ke bunyi -ah. Hal ini telah dicatat di atas pada bagian "Struktur surah", dan di sana disajikan sebagai sebuah bacaan bahwa patahan itu bertepatan dengan berubahnya pokok pembicaraan.

Akar: أ-ز-ف. Dan akar ini diurai untuk pertama kalinya dalam tafsir ini di sini.

Makna konkret akar itu: menjadi dekat, tiba waktunya, menjadi sesak.

• أَزِفَ ٱلرَّحِيل — waktu keberangkatan telah dekat, perpisahan sudah di ambang pintu. Inilah contoh yang paling banyak diberikan para ahli bahasa.
• آزِف — yang mendekat, yang telah genap waktunya.
• أَزَف — sebuah makna lain yang dicatat para ahli bahasa: kesempitan, kesesakan.

Bagaimana kedua makna itu menyatu layak ditekuni dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan kebahasaan: semakin dekat waktu sesuatu, semakin menyempit waktu yang tersisa bagi pekerjaan itu. Mendekat dan menyempit adalah dua sisi dari gejala yang sama — yang satu memandang kepada jarak, yang lain kepada waktu.

Dan bedanya dengan akar d-n-w ada di sini:

Dan ini adalah dua pendekatan pada kedua ujung surah — saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Pada ayat kedelapan sesuatu telah mendekat dari atas (danā fa-tadallā), dan itu adalah sebuah karunia. Pada ayat kelima puluh tujuh sebuah waktu sedang mendekat (azifatil-āzifah), dan itu adalah sebuah penyempitan.

Keduanya adalah "pendekatan" dan surah ini memakai dua akar yang berlainan untuk keduanya. Pemilihan akarnya adalah data teks; adapun menegakkan perlawanan di antaranya adalah bacaan saya.

آزِفَة adalah isim fa'il (muanas): "yang sedang mendekat." Dan ini adalah salah satu nama kiamat.

Al-Qur'an memakai nama ini pada satu tempat lagi:

"Dan berilah mereka peringatan tentang hari yang mendekat." (Gafir 40/18 — wa anżirhum yaumal-āzifah)

Nama-nama yang dipakai Al-Qur'an untuk kiamat, masing-masing menonjolkan satu sisi hari itu, dan banyak di antaranya telah dibahas dalam tafsir ini: al-Qāriʻah (yang mengetuk keras — Al-Qari'ah), al-Wāqiʻah (yang terjadi — Al-Waqi'ah), al-Ḥāqqah (yang pasti benar — Al-Haqqah), aṣ-Ṣākhkhah (yang memekakkan telinga), aṭ-Ṭāmmah (yang menyelubungi segala sesuatu — An-Nazi'at), al-Gāsyiyah (yang menutupi — Al-Gasyiyah).

Dan ٱلْءَازِفَة berdiri sendiri di antara nama-nama itu: yang lain-lain menamai apa yang akan terjadi pada hari itu; nama ini menamai seberapa jauh hari itu.

Yakni nama itu memerikan bukan peristiwanya sendiri, melainkan jarak kepada peristiwa itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; adapun makna nama-nama itu adalah data kamus dan ia telah dicatat pada bagian-bagian tersendiri dalam tafsir ini.

Seluruh kalimat itu terdiri atas dua kata dan keduanya dari akar yang sama: azifat (kata kerja) + al-āzifah (isim fa'il).

Dalam bahasa Indonesia: "yang mendekat telah mendekat."

Ini adalah pola penegasan yang kuat dalam bahasa Arab dan surah ini telah memakainya dua kali sebelumnya: waḥyun yūḥā (4), asmāʼun sammaitumūhā (23). Contoh yang ketiga ada di sini.

Dan bahwa kata kerjanya berbentuk māḍī (waktu lampau) adalah sebuah kehalusan susunan kata.

Ayat ini tidak mengatakan "ia akan mendekat" atau "ia sedang mendekat". Ia mengatakan "ia telah mendekat" — seperti sebuah perkara yang sudah selesai.

Dipakainya kata kerja māḍī untuk sebuah peristiwa yang pasti terjadi di masa depan adalah teknik yang dikenal dalam bahasa Arab dan ia lazim di dalam Al-Qur'an: "Telah datang ketetapan Allah" (An-Nahl 16/1: atā amrullāh) — di sana pun peristiwanya belum terjadi tetapi ia dituturkan dengan waktu lampau.

Pekerjaan teknik itu adalah: memberitakan kepastian dengan kala kata kerjanya. Sesuatu yang sudah terjadi tidak diperbantahkan; ayat ini menjadikan peristiwa itu tak terbantahkan dari sisi tata bahasanya.

Akar: ك-ش-ف. Makna konkretnya: mengangkat tudung yang ada di atas sesuatu, membuka, memunculkan. Kasyafa — ia membuka; kisyf — terbukanya sesuatu.

Dan mengenai makna kata ini di dalam ayat tersebut ada sebuah perbedaan pendapat yang sungguh-sungguh:

Bagi pendapat yang ketiga, Al-An'am 6/17 adalah dalil yang kuat dan ia harus dicatat:

"Dan jika Allah menimpakan suatu bahaya kepadamu, tidak ada yang dapat menyingkirkannya selain Dia." (Al-An'am 6/17)

Akar yang sama, isim fa'il yang sama — di sana tanpa tā muanas (kāsyif) — dan di sana maknanya secara terang adalah "menyingkirkan".

Sebaliknya, pendapat yang pertama dan yang kedua memandang ke arah "memberitakan waktunya" dan keduanya selaras dengan sikap umum Al-Qur'an tentang waktu kiamat: "Pengetahuan tentangnya hanya ada di sisi Tuhanku" (Al-A'raf 7/187).

Tidak ada pilihan yang diambil, dan alasannya adalah: kata itu pada akarnya memikul kedua makna tersebut (membuka tutup sesuatu = memberitakan; mengangkat sesuatu dari atas sesuatu = menyingkirkan), dan Al-Qur'an tidak membuka yang mana yang dimaksudkannya dalam surah ini.

Namun hal berikut dapat dicatat: kedua makna itu bermuara ke hasil yang sama — tidak ada pihak lain mana pun yang berwenang atas perkara ini. Tidak ada yang mengetahui waktunya, tidak pula yang dapat menolaknya.

مِن دُونِ ٱللَّهِ — "selain Allah, dengan mengesampingkan Allah." Ungkapan ini secara teratur dipakai di dalam Al-Qur'an ketika klaim-klaim perantaraan ditolak. Dan kaitannya dengan ayat ke-26 surah ini terang: di sana syafaat para malaikat diikatkan kepada syarat; di sini pun kewenangannya dihimpun pada satu tangan.