Al-Qamar ayat 38-39

Wa laqad ṣabbaḥahum bukratan ʻażābum mustaqirr — fa-żūqū ʻażābī wa nużur "Sungguh, pada pagi hari yang dini mereka didatangi azab yang menetap. 'Rasakanlah azab-Ku dan peringatan-peringatan-Ku!'"

Akar: ص-ب-ح. Ṣubḥ — pagi. Ṣabāḥ — waktu pagi. Miṣbāḥ — lampu (sesuatu yang mengubah kegelapan menjadi pagi). Ṣabūḥ — minuman pagi.

Kata kerjanya berada pada pola bab II (tafʻīl), dan dalam bahasa Arab pola ini, ketika dibentuk dari nama-nama waktu, memberikan makna "datang pada waktu itu / mengerjakan sesuatu pada waktu itu": ṣabbaḥa — ia datang pada pagi hari; massā — ia datang pada petang hari.

Yakni padanan kata demi kata kalimat itu adalah: "azab itu memagihari mereka." Dalam bahasa Indonesia bangun ini tidak ada; ia diterjemahkan "datang pada pagi hari" dan waktu yang ada di dalam kata kerjanya pun hilang.

Pada Al-'Adiyat ayat ini telah disebut ("Dan sesungguhnya pada waktu pagi mereka ditimpa azab yang kekal.").

بُكْرَةً — Akar: ب-ك-ر. Bukrah — jam pertama hari itu, pagi yang dini. Bākir — yang bergegas lebih awal. Bikr — yang lahir pertama, yang belum tersentuh (dalam bahasa Turki, kata bakir berasal dari sini).

Kata itu datang bersama kata kerja ṣabbaḥa dan dengan demikian mempersempit waktunya: bukan pagi, melainkan saat pertama pagi.

Dan pengamatan tentang jam yang saya catat di atas menjadi lengkap di sini: pada ayat ketiga puluh empat keselamatan itu bi-saḥarin (sebelum fajar), pada ayat ketiga puluh delapan kebinasaan itu bukratan (ketika matahari terbit). Di antaranya ada satu waktu.

مُسْتَقِرّ — telah dibahas pada ayat ketiga: dari akar ق-ر-ر, yang duduk pada tempatnya, yang menjadi tetap.

Dan kata ini bersambung langsung dengan kalimat pada ayat ketiga:

Kaidah yang diletakkan pada ayat ketiga surah ini terjadi sebagai sebuah peristiwa pada ayat ketiga puluh delapan. Jarak di antara keduanya adalah tiga puluh lima ayat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal kedua ayat itu dan munculnya kata itu dalam bentuk yang sama adalah data teks yang dapat diverifikasi; hubungan kaidah-contoh itu adalah bacaan saya.

Mengenai makna kata itu di sini diriwayatkan dua bacaan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Makna akarnya memikul keduanya, dan pemakaian pada ayat ketiga berdiri lebih dekat kepada bacaan yang kedua.

Ayat ketiga puluh sembilan mengulang perintah pada ayat ketiga puluh tujuh dengan lafal yang persis sama. Di dalam surah ini, inilah satu-satunya tempat bait berulang azab muncul dua kali dalam satu kisah (pada Ad ia pun muncul dua kali, tetapi yang satu pada pembukanya dan yang satu pada penutupnya).