Al-Qamar ayat 37

Wa laqad rāwadūhu ʻan ḍaifihī fa-ṭamasnā aʻyunahum fa-żūqū ʻażābī wa nużur "Sungguh, mereka membujuk dia dengan berkeras agar menyerahkan tamunya. Maka Kami hapuskan mata mereka. 'Rasakanlah azab-Ku dan peringatan-peringatan-Ku!'"

Akar: ر-و-د. Makna konkretnya: bolak-balik untuk mencari sesuatu, berkeliling. Rād — perintis yang mencari padang rumput. Rāʼid — orang yang diutus atas nama kaumnya untuk menyelidiki sebuah tempat (pekerjaannya dekat dengan "perintis" atau "pemandu"). Irādah — menghendaki; menghadap ke arah sesuatu.

Akar ini telah dibahas pada Al-Buruj, At-Tariq, dan Al-Qiyamah.

Kata kerjanya berada pada pola bab III (mufāʻalah): rāwada. Bab ini memberitakan kesinambungan dan pemaksaan yang berbalasan: bukan meminta satu kali, melainkan meminta berulang-ulang dengan mendesak.

Dan kunci polanya adalah kata depannya: عَنْ.

Rāwada fulānan ʻan syaiʼin — sebuah pola yang mapan dalam bahasa Arab dan makna tepatnya adalah: berusaha melepaskan seseorang dari sesuatu, mendesaknya agar ia melepaskan hal itu.

Al-Qur'an memakai pola ini sekali lagi dan di sana maknanya tidak diperdebatkan:

"Dan perempuan yang dia tinggal di rumahnya mendesaknya agar menyerahkan dirinya (rāwadathullatī huwa fī baitihā ʻan nafsih)." (Yusuf 12/23)

Pemakaian di dalam Surah Yusuf dan pemakaian di sini adalah pola yang sama, dan bedanya ada pada kata yang datang sesudah kata depannya: di sana ʻan nafsihī (dari dirinya), di sini ʻan ḍaifihī (dari tamunya).

Akar: ض-ي-ف. Ḍāfa — ia bertamu, ia singgah. Aḍāfa — ia menjamu; dan dalam tata bahasa iḍāfah (menamukan sebuah kata benda pada kata benda yang lain, penyandaran) berasal dari akar yang sama.

Kata itu adalah kata benda jenis: ia dipakai dalam bentuk yang sama untuk tunggal maupun jamak. Al-Qur'an melakukan hal ini pula pada Az-Zariyat 51/24: ḍaifi Ibrāhīmal-mukramīn — "tamu-tamu Ibrahim yang dimuliakan" (kata tunggal, sifat jamak). Pada Az-Zariyat ayat itu telah dibahas.

Dan dipilihnya kata ini menentukan, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Ketika memerikan kejahatannya, ayat ini dapat mengerjakan tiga hal: ia dapat menamai perbuatannya, dapat menyifati para pelakunya, atau dapat menamai korbannya. Jalan yang dipilihnya adalah yang ketiga, dan nama yang dipilihnya adalah "tamu".

Yakni dalam bahasa surah ini, kejahatan itu dibingkai sebagai pelanggaran atas hak bertamu. Dan bingkai ini, dalam hukum lawan bicaranya, adalah salah satu pelanggaran yang paling berat: dalam tradisi Arab, melindungi tamu adalah kewajiban pribadi tuan rumah dan kewajiban itu mengikat dalam hukum kesukuan. Menyentuh tamu berarti menyentuh tuan rumahnya.

Ini adalah data sejarah sosial dan saya sampaikan sebagaimana adanya. Bahwa keramahtamahan (ḍiyāfah) adalah kewajiban yang melembaga dalam masyarakat Arab terdokumentasi luas dalam syair jahiliah dan dalam sumber-sumber sesudahnya.

Dan susunan kata ayat ini mendukungnya: objek langsung kata kerjanya adalah Lut (rāwadū-hu), sedangkan tamunya datang dengan kata depan (ʻan ḍaifihī). Yakni dalam tata bahasanya, yang didesak adalah Lut. Kejahatan itu, sebelum tertuju kepada tamunya, tertuju kepada tuan rumahnya.

Saya catat bahwa Al-Qur'an menamai perbuatan kaum Lut dengan lebih terang pada surah-surah yang lain (Al-A'raf 7/80-81; An-Naml 27/54-55; Al-'Ankabut 29/28-29) dan saya tidak masuk ke dalam perincian ayat-ayat itu di sini, sebab yang dikerjakan Al-Qamar berbeda: surah ini menamai kejahatan itu melalui hak tamu.

Akar: ط-م-س. Akar ini telah dibahas secara lengkap pada Al-Mursalat dan ayat ini disebut di sana. Penetapan yang ada di sana saya ambil apa adanya:

"Gagasan yang ada di bawah akar itu: melenyapkan jejak sesuatu, bentuknya, dan garis-garis pembedanya. Menghapus sebuah tulisan, mengaburkan sebuah jalan, meratakan sebuah wajah. … Inilah ciri akar itu yang paling menentukan: bukan memusnahkan, melainkan menjadikannya tidak dapat dibedakan."

Ketiga contoh Al-Qur'an yang diberikan pada bagian Al-Mursalat pun tidak saya ulangi: Yunus 10/88 (iṭmis ʻalā amwālihim — harta dijadikan tidak berguna), Yasin 36/66 (la-ṭamasnā ʻalā aʻyunihim — fungsi melihat diangkat), dan ayat ini.

Ada dua hal yang saya tambahkan di sini.

Satu — berpasangannya kejahatan dengan hukumannya.

Kejahatan itu bermula dengan sebuah pandangan dan hukumannya menyasar mata.

Pada Al-Haqqah sebuah "tabel berpasangannya kejahatan dengan balasannya" telah ditegakkan dalam tafsir ini (Al-Haqqah 69/33-34 ↔ 35-36). Metode yang sama bekerja pula di sini.

Dan jenis perbuatannya layak dicatat: ṭams bukanlah memusnahkan, melainkan menghabisi fungsinya. Yakni matanya tetap ada; ia tidak dapat membedakan apa yang dilihatnya. Hukumannya tidak mengambil organnya; ia mengambil pekerjaan organ itu.

Dua — bedanya dengan Yasin 36/66.

Pada Yasin kata kerjanya datang dengan لَوْ (syarat): "Sekiranya Kami kehendaki, niscaya Kami hapuskan mata mereka" — yakni yang dibicarakan adalah sebuah kemungkinan yang tidak terjadi. Pada Al-Qamar kata kerjanya māḍī: ṭamasnā — telah terjadi.

Yakni kata kerja yang sama, di dalam Al-Qur'an, pada satu tempat muncul sebagai sebuah peringatan dan pada tempat lain sebagai sebuah kejadian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas pemakaian; lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi.

Dan di sini bait berulang kedua surah ini berganti bentuk.

ذُوقُوا — Akar: ذ-و-ق. Żāqa — ia merasakan. Kata itu adalah indra lidah dan ia memberitakan sentuhan yang paling dekat dan paling langsung.

Al-Qur'an sering memberikan azab dengan kata kerja ini: "Rasakanlah azab" (Al-Anfal 8/50; As-Sajdah 32/14; Al-Qamar 54/48).

Dan siapakah lawan bicara perintah itu? Kaum Lut sudah lama dibinasakan; kepada mereka perintah tidak dapat diberikan. Dua penyelesaian diriwayatkan:

Saya tidak memaksakan pilihan; keduanya telah dicatat.

Tetapi dari sisi fungsinya di dalam surah, satu hal dapat dikatakan dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: perubahan bentuk kalimat itu datang persis sesaat sebelum titik balik surah ini. Pada ayat keempat puluh tiga teksnya akan berpaling kepada lawan bicara dan bertanya "apakah orang-orang kafir kamu lebih baik daripada mereka?" Bentuk perintah pada ayat ketiga puluh tujuh dan ketiga puluh sembilan adalah bunyi pertama dari perpalingan itu.

Yakni bait berulang itu menyiapkan bagian terakhir surah ini melalui bentuk kalimatnya.