Al-Qamar ayat 41-42

Wa laqad jāʼa āla Firʻaunan-nużur — każżabū bi-āyātinā kullihā fa-akhażnāhum akhża ʻazīzim muqtadir "Sungguh, kepada keluarga Fir'aun pun telah datang peringatan-peringatan. Mereka mendustakan seluruh tanda-tanda Kami; maka Kami tangkap mereka dengan cengkeraman Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa."

Inilah pertanyaan tentang struktur yang paling banyak diajukan pada surah ini, dan ia dapat dijawab dengan pengamatan atas susunan kata. Di bawah ini, tanpa menerka-nerka, saya menderetkan lima pengamatan dengan data teksnya sendiri.

Satu — kisah ini berada di luar polanya.

Empat kisah dibuka dengan kata kerja yang sama: każżabat. Yang kelima dibuka dengan kata kerja yang lain: جَاءَ.

Pada kisah kelima subjeknya bukan kaum, melainkan peringatan-peringatan. Pelaku kalimatnya berubah: pada empat kisah kaum-kaum itu mengerjakan sesuatu; di sini sesuatu datang kepada kaum itu.

Dua — pada kisah ini tidak ada bait berulang.

Keempatnya ditutup dengan wa laqad yassarnā. Yang kelima tidak ditutup. Ayat keempat puluh tiga langsung berpaling kepada lawan bicara: a-kuffārukum khairum min ulāʼikum?

Tiga — pada kisah ini sarana kebinasaannya tidak disebut.

Pada empat kisah, sarana kebinasaannya diberikan dengan namanya:

Alih-alih sarananya, ayat keempat puluh dua menyebut yang menangkap: akhża ʻazīzin muqtadir. Yakni tenggelamnya tidak disebut; lautnya tidak disebut; tongkatnya tidak disebut. Pada kisah kelima, surah ini mendahulukan pelakunya, bukan alatnya.

Empat — pada kisah ini objek pendustaannya diperluas.

Samud dan Lut mendustakan bin-nużur (peringatan-peringatan). Di sini objeknya adalah: بِآيَاتِنَا كُلِّهَا — "seluruh tanda-tanda Kami".

Kata كُلِّهَا muncul satu kali saja di dalam surah ini dan ia layak dicatat: di tempat lain Al-Qur'an menghitung tanda-tanda yang diberikan kepada Musa sebagai sembilan (Al-Isra' 17/101; An-Naml 27/12). Yakni daftar tanda yang terpanjang adalah milik kaum ini — dan surah ini menghimpunnya dengan satu kata saja.

Kependekannya diimbangi oleh cakupannya. Kisah sepanjang dua ayat itu, dengan mengatakan "seluruhnya", memasukkan daftar yang paling luas ke dalam dirinya.

Lima — kisah ini menutup daftarnya, ia tidak menceritakan.

Empat kisah menceritakan sesuatu: sebuah kejahatan, sebuah sarana, sebuah akibat. Yang kelima tidak menceritakan; ia menyebut dalam hitungan. Ia punya dua kalimat: peringatan datang, mereka mendustakan. Dan kemudian cengkeramannya.

Kesimpulan yang keluar dari sini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Kisah Fir'aun di sini bukanlah sebuah kisah, melainkan sebuah butir daftar. Sesudah menceritakan empat kisah, surah ini menutup daftarnya, dan ketika menutupnya ia memakai contoh yang paling dikenal — sebab contoh yang paling dikenal adalah contoh yang paling tidak memerlukan penceritaan.

Al-Qur'an menceritakan kisah Fir'aun panjang lebar pada Al-A'raf, Yunus, Taha, Asy-Syu'ara', Al-Qasas, dan pada banyak surah yang lain. Lawan bicara Al-Qamar mengetahui kisah ini. Sesuatu yang sudah diketahui tidak perlu diceritakan; menyebutnya sudah cukup.

Dan pekerjaan yang dikerjakan surah ini memang bukan menceritakan, melainkan mendaftar. Sebagaimana saya catat di atas pada judul "Apa yang tidak ada di dalam surah ini", surah ini memakai bukan isi kisah-kisahnya, melainkan datangnya kisah-kisah itu secara beruntun. Butir kelima memperlihatkan bahwa daftarnya telah lengkap.

Ini adalah sebuah pengamatan atas susunan kata dan bukan sebuah terkaan; sandarannya adalah kelima butir di atas dan semuanya dapat diverifikasi dari teksnya. Dari sini saya tidak menarik sebuah urutan turunnya wahyu ataupun sebuah putusan tentang penyusunan mushaf.

أَخْذَ — adalah masdar dari kata kerja akhażnāhum dan ia dibaca manṣūb sebagai maf'ul mutlak. Tetapi ia bukan maf'ul mutlak yang biasa; ia berada dalam keadaan idafah: akhża ʻazīzin muqtadir — "dengan cengkeraman Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa".

Bangun ini dalam bahasa Arab mengerjakan pekerjaan penyifatan: ia mengatakan bagaimana perbuatan itu dikerjakan, dengan menunjuk kepada jati diri pelakunya.

Pada Al-Haqqah sebuah bangun sejenis telah dibahas: akhażahum akhżatan rābiyah (69/10) — di sana masdarnya disifati dengan sebuah kata sifat, di sini dengan sebuah idafah.

عَزِيز — Akar: ع-ز-ز. Makna konkretnya: menjadi keras, kukuh, tak terkikis. Arḍun ʻazāz — tanah yang keras, yang tidak dapat digali. Dan dari sini: menjadi tak terkalahkan, menjadi unggul, menjadi berharga.

Di dalam kata itu ada dua hal sekaligus: kekuatan dan kemuliaan. Sesuatu yang ʻazīz berarti sekaligus tidak dapat dicapai dan berharga. Dari akar yang sama ʻizzah, iʻzāz, muʻāzzah.

مُقْتَدِر — Akar: ق-د-ر, isim fa'il bab VIII: yang kuasanya sesuai dengan ukurannya, yang memiliki kekuasaan yang sempurna.

Dan kata ini sama dengan kata terakhir surah ini (55). Mata rantai itu akan saya tangani di bawah.

Datangnya kedua sifat itu bersama-sama layak dicatat dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ʻazīz memberitakan ketidakmungkinan dilawan, sedangkan muqtadir memberitakan ukuran. Yakni cengkeraman itu sekaligus tidak dapat dihentikan dan terukur. Seandainya keduanya tidak bersama, kalimatnya akan tinggal kurang: jika hanya ʻazīz, yang dipahami adalah ketidakterkalahan; jika hanya muqtadir, yang dipahami adalah kecukupan. Keduanya bersama-sama memerikan sebuah kekuatan yang tidak keliru ukurannya.

Dan inilah persis apa yang akan dikatakan pada ayat keempat puluh sembilan: innā kulla syaiʼin khalaqnāhu bi-qadar.