Al-Waqi'ah ayat 15-16

ʻAlā sururin mauḍūnah · Muttakiʼīna ʻalaihā mutaqābilīn "Di atas dipan-dipan yang dianyam; berbaring bersandar di atasnya, berhadap-hadapan."

Butir pertama tabel sābiqūn. Dan tabel itu dimulai dengan sebuah tata duduk — bukan dengan makanan, bukan dengan minuman.

Tunggalnya سَرِير. Akar: س-ر-ر. Pada bagian Al-Insyiqaq akar ini telah dibahas, dan yang dicatat di sana adalah: surūr (kegembiraan, kelapangan batin), sirr (yang tersembunyi), sarīr (singgasana). Dan penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: surūr adalah melapangnya hati secara diam-diam di dalam dirinya; yakni kegembiraan berkerabat dengan cabang "ketersembunyian" pada akar itu.

Di sana ayat ini memang sudah disebutkan (Al-Waqi'ah 56/15, Al-Gasyiyah 88/13). Saya tidak mengulanginya.

Yang perlu ditambahkan di sini: dalam bahasa Arab sarīr bukan hanya tempat duduk; ia dipakai pula untuk singgasana raja. Kata itu memikul makna "dipan" sekaligus "singgasana", dan Al-Qur'an tidak memisahkan keduanya.

Akar: و-ض-ن. Dan makna konkret akar ini menentukan: menganyam dengan rapat, memasukkan yang satu ke dalam yang lain, menenun dengan mengaitkan gelang demi gelang.

• وَضِين (waḍīn) — tali pengikat pelana unta, yang dianyam dari kulit. Inilah pemakaian akar itu yang paling konkret.
• وَضَنَ — ia menenun dengan menumpuk dan menyusupkan yang satu ke dalam yang lain.

Para ahli bahasa mencatat bahwa kata itu dipakai khususnya untuk anyaman baju besi: tenunan yang dibuat dengan mengaitkan gelang-gelang satu sama lain.

Kata ini dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini.

Dianyam dengan apa? Ayat itu tidak mengatakannya. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan bahwa dipan-dipan itu dianyam dengan emas dan permata. Rincian ini saya sebutkan sebagai sebuah riwayat; sandarannya tidak ada di dalam teks dan saya tidak menyajikannya sebagai sesuatu yang pasti.

Yang pasti adalah apa yang diberitakan kata itu: dipan-dipan ini bukan satu potongan utuh, melainkan anyaman. Yakni ia bukan keluar dari satu cetakan, melainkan dibuat dengan saling dikaitkan.

Sebagai sebuah bacaan saya catat hal berikut dan saya nyatakan bahwa ia tidak mengikat: anyaman menjadi kukuh karena bagian-bagiannya saling mengait — satu gelang itu lemah, gelang-gelang yang saling terkait menjadi baju besi. Ayat berikutnya pun memerikan sebuah kebersamaan: mutaqābilīn, berhadap-hadapan. Tetapi menegakkan hubungan semacam itu di antara kedua ayat adalah tafsiran saya; ia bukan klaim teksnya.

Akar: و-ك-أ. Bersandar pada sesuatu, bertelekan. Ittikāʼ — bersandar. Muttakaʼ — tempat bersandar, dipan.

Pola: bab iftiʻāl, jamak isim fa'il. Dan ia datang dalam keadaan manṣūb: ia adalah hal. "Dalam keadaan bersandar."

Makna bersandar di dalam kebudayaan Arab itu penting dan hari ini sudah hilang. Duduk dengan bersandar adalah duduknya orang yang tidak tergesa-gesa, tidak berada di bawah ancaman, tidak merasa perlu bangkit berdiri. Orang yang berdiri itu siap siaga; orang yang duduk itu menunggu; adapun orang yang bersandar sudah menetap.

Al-Qur'an sering memakai kata kerja ini dalam pelukisan surga, dan kata yang sama muncul pada Al-Insan 76/13 (telah disebutkan pada bagian Al-Mutaffifin).

Akar: ق-ب-ل. Sisi depan, sisi yang berhadapan. Dari akar yang sama datang qiblah (arah yang dituju), qabūl (menyambut), muqābalah (memperhadapkan), istiqbāl (penyambutan; dan "istikbal", masa depan — waktu yang berada di depan).

Pola: تَفَاعُل (tafāʻul) — bab yang memberitakan kesalingan. Pada bagian Al-Mutaffifin, nilai pola ini telah dibahas untuk kata yatagāmazūn: kata kerjanya menuntut sekurang-kurangnya dua orang.

Dan di sini pola itu berubah menjadi sebuah tata ruang: wajah-wajah saling berhadapan.

Untuk melihat apa yang dikatakan kata ini, kita perlu memikirkan kebalikannya. Dalam setiap tatanan tempat sebuah singgasana menjadi penting, duduk itu berjenjang: yang paling tinggi di depan, yang lain di belakangnya atau di sampingnya. Dalam duduk yang berjenjang, sebagian orang berada di belakang sebagian yang lain, dan yang di belakang tidak melihat wajah yang di depan.

Mutaqābilīn melenyapkan tatanan itu: tidak ada seorang pun yang berada di belakang orang lain.

Dan hal ini berpadu dengan pokok blok berikutnya. Pada ayat kedua puluh lima akan dikatakan bahwa orang-orang ini tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan perkataan yang menyakitkan dari satu sama lain. Yakni surah ini mula-mula membenahi cara duduk, sesudah itu cara berbicara.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun bahwa pola itu memberitakan kesalingan adalah data kebahasaan.

Sebuah catatan: ketika kedua keadaan ini (muttakiʼīn dan mutaqābilīn) datang bersama-sama, muncullah sebuah gambaran tempat kenyamanan dan berhadapan muka berkumpul menjadi satu. Di dunia, keduanya sering kali berpisah: untuk nyaman orang harus menyendiri, untuk bersama orang harus waspada. Ayat ini menyatukan keduanya. Ini adalah sebuah bacaan.