Al-Waqi'ah ayat 17-18

Yaṭūfu ʻalaihim wildānun mukhalladūn · Bi-akwābin wa abārīqa wa kaʼsin min maʻīn "Berkeliling di sekitar mereka anak-anak muda yang dijadikan kekal; dengan cangkir-cangkir, kendi-kendi, dan sebuah piala berisi minuman dari mata air yang mengalir."

Akar: ط-و-ف. Telah dibahas pada bagian Al-Insan: ṭawāf, ṭāʼifah, ṭūfān, ṭāʼif. Saya tidak mengulanginya.

Dan ada sebuah perbedaan susunan, yang terlihat ketika dibandingkan dengan Surah Al-Insan.

Dalam Surah Al-Insan kata kerjanya mula-mula datang dalam bentuk pasif (yuṭāfu ʻalaihim, 76/15), lalu empat ayat kemudian dalam bentuk aktif (yaṭūfu ʻalaihim, 76/19); pada bagian Al-Insan hal itu telah dicatat sebagai sebuah teknik pelukisan: mula-mula gambaran adegannya, sesudah itu orang-orang yang ada di dalam adegan.

Al-Waqi'ah mengerjakan kedua langkah itu dalam satu langkah: kata kerjanya langsung datang dalam bentuk aktif dan subjeknya langsung diberikan. Tidak ada jarak.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Dua surah menegakkan adegan yang sama dengan dua kecepatan yang berbeda.

Rangkaian ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Insan 76/19 dan di sana tiga penjelasan telah ditabelkan (yang dijadikan kekal / yang usianya tidak berubah / yang memakai anting). Di sana tidak dinyatakan sebuah pilihan, dan hal berikut ditulis dengan terang:

"Tentang siapa yang ditunjuk kata ini dan tentang hakikat makhluk-makhluk ini, teksnya tidak mengatakan sesuatu yang lain. Al-Qur'an tidak memberikan rincian dalam perkara ini; saya pun tidak memberikannya."

Catatan itu di sini dipelihara sebagaimana adanya. Saya tidak mengambil pilihan, saya tidak berbicara tentang hakikatnya, dan saya tidak menyampaikan rincian-rincian yang ada dalam sumber-sumber klasik.

Satu-satunya yang perlu ditambahkan di sini adalah sebuah data lafal: rangkaian ini muncul pada dua tempat di dalam Al-Qur'an — Al-Waqi'ah 56/17 dan Al-Insan 76/19 — dan pada keduanya bersama kata kerja yang sama (ط-و-ف). Pada bagian Al-Muzzammil, kedua tempat itu memang sudah disebut berdampingan.

Dan pertentangan yang ditegakkan pada bagian Al-Muzzammil dapat diingat kembali di sini: "Di sana wildān adalah mereka yang tidak menjadi tua. Di sini wildān adalah mereka yang beruban lebih awal" (yang dimaksud adalah yauman yajʻalul-wildāna syībā pada Al-Muzzammil 73/17). Kata yang sama, dua keadaan yang berlawanan pada dua surah.

Ayat itu menyebutkan tiga nama wadah, dan ketiganya untuk pekerjaan yang berbeda. Ini adalah salah satu tempat kehalusan Al-Qur'an dalam melukiskan dapat terlihat.

أَكْوَاب — tunggalnya كُوب. Telah dibahas pada bagian Al-Insan dan Al-Gasyiyah, dan pada kedua tempat itu diberikan pemerian yang sama:

Kūb adalah gelas yang tidak berpegangan dan tidak bercorot. Yakni ia tidak punya tempat memegang dan tidak punya mulut untuk menuang; sebuah wadah bundar yang dapat diminum dari sisi mana pun.

Kesimpulan yang ditambahkan pada bagian Al-Gasyiyah adalah: "kūb adalah wadah yang dibuat bukan untuk membawa, melainkan untuk diminum. Pegangan berguna untuk membawa."

أَبَارِيق — tunggalnya إِبْرِيق. Kata ini dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini.

Dan ia adalah lawan persis dari kūb: wadah yang punya pegangan dan punya corot. Yakni yang dibuat untuk menuang dan untuk membawa.

Tentang asal-usul kata ini para ahli bahasa berbeda pendapat:

Kedua penjelasan itu ada dalam kamus-kamus klasik. Saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti. Yang membela penjelasan kedua menyambungkan kata itu kepada asal-usul Arab, sedangkan yang pertama menerima bahwa kata itu berasal dari luar. Apakah di dalam Al-Qur'an terdapat kata yang berasal dari bahasa asing adalah perdebatan tersendiri yang sudah tua; saya tidak masuk ke dalamnya.

Yang pasti adalah perbedaan fungsinya: kūb untuk diminum, ibrīq untuk menuang.

كَأْس — piala. Dan ada sebuah rincian yang dicatat para ahli bahasa, dan ia mengajarkan sesuatu:

Dalam bahasa Arab, كَأْس hanya dipakai ketika ada minuman di dalamnya. Gelas yang kosong disebut qadaḥ, tidak disebut kaʼs.

Yakni kata itu bukan nama sebuah wadah, melainkan nama sebuah wadah yang penuh. Tidak ada padanannya dalam bahasa Indonesia.

Ketika ketiga wadah itu diletakkan berdampingan, muncullah sebuah tata penyajian:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; pemerian kata-katanya adalah data para ahli bahasa, adapun yang menegakkan tatanan di antaranya adalah saya.

Tentang akar kata ini ada dua pendapat:

Dalam sumber-sumber klasik keduanya sama-sama dibela dan hal itu tidak melahirkan perbedaan praktis pada maknanya: pada kedua keadaan itu yang dimaksud adalah air yang mengalir, yang datang dari mata air.

Pada bagian Al-Mutaffifin telah dicatat keanekaan makna kata عَيْن dalam bahasa Arab (mata, mata air, asal sesuatu, mata-mata) dan berpadunya semua makna itu pada gagasan "sumber". Jika penurunan yang kedua benar, catatan itu terulur pula ke sini.

Dan apa yang diberitakan kata itu penting: minuman ini bukan yang ditimbun, melainkan yang mengalir.

Minuman yang berdiri di dalam sebuah wadah akan habis. Yang datang dari mata air tidak habis. Pada Al-Gasyiyah 88/12 gagasan yang sama diberikan dengan kata yang lain: fīhā ʻainun jāriyah — "di dalamnya ada mata air yang mengalir".

Dan surah ini akan mengatakannya sekali lagi beberapa ayat kemudian: pada ayat ke-33 buah-buahan itu akan menjadi "tidak terputus dan tidak terlarang". Yakni tekanan bersama tabel-tabel itu adalah ketiadaan putus.