Al-Waqi'ah ayat 8-9

Fa-aṣḥābul-maimanati mā aṣḥābul-maimanah · Wa aṣḥābul-masyʼamati mā aṣḥābul-masyʼamah "Orang-orang golongan kanan — alangkah hebatnya orang-orang golongan kanan! Orang-orang kesialan — alangkah dahsyatnya orang-orang kesialan!"

ٱلْمَيْمَنَة (akar ي-م-ن) dan ٱلْمَشْـَٔمَة (akar ش-ء-م) telah ditangani secara terperinci pada bagian Al-Balad 90/18-19. Analisis yang ada di sana tidak saya ulangi. Secara ringkas, yang dicatat di sana adalah hal-hal berikut, dan di sini ia dijadikan sandaran:

• Kedua kata itu berada pada wazan mafʻalah: "tempat beradanya kanan/keberuntungan", "tempat beradanya kiri/kesialan".
• Pada kedua kata itu dua makna bekerja bersama-sama: arah (kanan/kiri) dan untung (berkah/sial). Tidak ada satu kata Indonesia yang memikul keduanya sekaligus.
• Dihubungkannya nama Yaman dan Syam dengan kedua arah ini adalah sebuah penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa; tentang kepastian sejarahnya tidak dijatuhkan putusan pada bagian Al-Balad, dan di sini pun tidak dijatuhkan.
• Pola aṣḥāb telah dibahas pada bagian Al-Fil: "Al-Qur'an menamai suatu kelompok dengan menyambungkannya kepada satu hal yang menentukan jati dirinya."
• Pada bagian Al-Balad digariskan pula sebuah batas: pembedaan ini adalah lambang arah; dari sini tidak dapat ditarik putusan tentang tangan kanan atau tangan kiri yang jasmani. Batas itu berlaku pula di sini.

Bagian Al-Balad memang sudah menyebut kedua ayat ini secara sejajar. Mulai dari sini saya beralih kepada apa yang tidak diberikan bagian tersebut.

Mā aṣḥābul-maimanah — "alangkah hebatnya orang-orang golongan kanan!"

Pertanyaan ini bukan pertanyaan untuk memperoleh keterangan. Nama yang diberikan bagi pemakaian semacam ini pada bagian Al-Qari'ah adalah: istifhām taʻẓīm atau tafkhīm — pertanyaan diajukan bukan untuk meminta jawaban, melainkan untuk memperlihatkan kebesaran hal yang ditanyakan. Padanan terdekatnya dalam bahasa Indonesia adalah sebuah seruan semacam "Alangkah hebatnya hal itu!".

Dan ada satu hal lagi yang dicatat di sana: diulangnya kata benda di tempat yang sebenarnya cukup dengan kata ganti menunjukkan tafkhīm dan tahwīl (pembesaran dan penggentaran). Sebenarnya bisa saja dikatakan "siapakah mereka?"; tetapi tidak, nama itu diulang selengkapnya.

Al-Waqi'ah memakai teknik ini empat kali sepanjang surah:

Empat kali; dua pada pendahuluan, dua pada judul tabel.

Dan di sini ada sesuatu yang harus diperhatikan.

Dalam Al-Qari'ah dan Al-Haqqah, pola ini memberitakan kedahsyatan; yang ditanyakan adalah kiamat itu sendiri. Di sini pola yang sama dipakai untuk orang-orang yang baik sekaligus untuk orang-orang yang jahat.

Yakni pola itu sendiri tidak memikul sebuah putusan. "Alangkah hebatnya orang-orang golongan kanan!" adalah ungkapan kekaguman, "alangkah dahsyatnya orang-orang kesialan!" adalah ungkapan kengerian — tetapi keduanya ditegakkan dengan tiga kata yang sama.

Ini adalah contoh lain dari asas yang dicatat pada bagian Al-Insyiqaq untuk akar ش-ق-ق dan pada bagian Al-Qari'ah untuk akar ب-ث-ث: bentuk pada dirinya sendiri tidak memikul sebuah putusan; yang menentukan putusan adalah apa yang dijadikan pokok oleh bentuk itu.

Dalam bahasa Indonesia ada hal yang sama: kalimat "Orang macam apa dia!" pada dirinya sendiri bukan pujian dan bukan pula celaan. Konteksnyalah yang menentukan.

Uraian para ahli nahwu adalah sebagai berikut:

• أَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ — mubtada'.
• مَآ أَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ — khabar. Di dalamnya mā adalah mubtada' dan aṣḥābul-maimanah adalah khabar; kalimat tanya ini secara keseluruhan menjadi khabar bagi kata benda yang pertama.

Ini adalah bangun yang persis sama dengan Al-Qari'ah 101/1-2 dan di sana ia telah ditabelkan. Bedanya, dalam Al-Qari'ah bangun itu meliputi tiga ayat, sedangkan di sini ia selesai dalam satu ayat.

Ayat kedelapan dimulai dengan فَ, ayat kesembilan dengan وَ.

Fāʼ dalam bahasa Arab memberitakan tafṣīl (beralih kepada rincian): ia dipakai ketika, sesudah sebuah keseluruhan disebutkan, bagian-bagiannya diurutkan. Ayat ketujuh telah mengatakan "tiga golongan"; ayat kedelapan dengan fāʼ membuka penghitungan ketiganya.

Adapun wāw hanyalah ʻaṭf: penambahan ke dalam daftar.

Dan ayat kesepuluh pun datang dengan wāw: was-sābiqūnas-sābiqūn. Yakni ketiga kelompok itu secara tata bahasa diurutkan setara: satu membuka, dua ditambahkan.

Hal ini membenarkan sesuatu: kelompok ketiga bukanlah sebuah pengecualian yang dilemparkan ke luar dari dua yang pertama; ia adalah butir ketiga dari daftar yang sama.

Makna ganda yang dipikul kedua kata itu — arah dan untung — masih hidup sampai hari ini, dan sisi bahasa yang ini dipakai orang tanpa disadari.

Dalam bahasa Indonesia, "tangan kanan" berarti orang kepercayaan, dan sebuah urusan yang diharapkan berjalan baik dikatakan dimulai "dengan kaki kanan"; dalam bahasa-bahasa Barat ada sinister (kiri → sial) dan dexterity (kanan → cekatan). Kecenderungan bahasa yang seperti ini hampir bersifat sejagat dan besar kemungkinan berkaitan dengan kenyataan bahwa kebanyakan orang memakai tangan kanannya — ini adalah penjelasan yang dicatat para sejarawan bahasa, dan ia masuk akal.

Yang dikerjakan ayat ini adalah mengambil kesan yang sudah tersedia itu lalu mengubah isinya. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Balad: Al-Qur'an memakai kesan yang sudah mapan tetapi membebankan kepadanya sebuah muatan putusan.

Dan ini adalah teknik umum teks ini: alih-alih meruntuhkan sebuah cetakan yang sudah tersedia, ia mengambil cetakan itu dan mengubah ukurannya. Sisi kanan adalah keberuntungan — tetapi ukuran keberuntungan itu kini bukan lagi keturunan, harta, atau nasib.