يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَٰنِهِم بُشْرَىٰكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ
Yauma taral-muʼminīna wal-muʼmināti yasʻā nūruhum baina aidīhim wa bi-aimānihim: busyrākumul-yauma jannātun tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā; żālika huwal-fauzul-ʻaẓīm "Pada hari engkau melihat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan: cahaya mereka berlari di depan mereka dan di sebelah kanan mereka. 'Pada hari ini kabar gembira bagimu adalah surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, kamu kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang agung.'"
Al-Qur'an memakai pola berpasangan ini di tempat-tempat tertentu. Kesetangkupan ayat ini dengan ayat berikutnya dijaga pula di sini: pada ayat ke-13 akan dikatakan al-munāfiqūna wal-munāfiqāt — berpasangan lagi.
Dan pada ayat ke-18 akan datang al-muṣṣaddiqīna wal-muṣṣaddiqāt (laki-laki dan perempuan yang bersedekah). Surah ini memakai pola tersebut tiga kali.
Ini jelas merupakan pilihan yang membuat cakupannya terlihat. Dalam bahasa Arab, jamak maskulin dapat mencakup kedua jenis; disebutkannya masing-masing secara terpisah adalah sebuah penekanan.
سعى — akar س-ع-ي: berjalan cepat, berlari, berusaha. Dalam kata ini ada kecepatan fisik sekaligus usaha. Dari akar yang sama datang saʻy (perjalanan antara Safa dan Marwah) dan masʻā. Al-Qur'an memakai akar ini ketika berkata "dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya" (An-Najm 53/39).
Pelaku kata kerjanya adalah cahaya. Cahaya itu tidak dipikul, tidak dipegang di tangan; ia berlari. Ia diperikan seperti sesuatu yang bergerak dengan sendirinya.
Hal ini memberikan semacam kemandirian kepada cahaya tersebut. Dan kemandirian itu menjelaskan mengapa pada ayat ke-13 kaum munafik tidak dapat memperoleh cahaya: cahaya bukanlah benda yang dapat diberikan atau dipinjam. Ia adalah sesuatu yang bergerak bersama orangnya.
بَيْنَ أَيْدِيهِمْ — secara harfiah "di antara tangan-tangan mereka", secara idiomatis "di depan mereka." Yakni cahaya itu berjalan bukan dari belakang melainkan dari depan — ia menunjukkan jalan.
| Bacaan | Makna | Alasan |
|---|---|---|
| Sisi kanan | Cahaya itu di depan mereka dan di sisi kanan mereka | Aimān adalah jamak dari yamīn (kanan); dalam Al-Qur'an sisi kanan adalah sisi kebaikan |
| Catatan amal | Cahaya itu datang dari kitab yang diberikan ke tangan kanan mereka | Yamīn sering muncul dalam Al-Qur'an dalam konteks catatan amal (Al-Haqqah 69/19, Al-Insyiqaq 84/7) |
Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan. Yang kedua selaras dengan ayat ke-19 surah ini — di sana akan dikatakan "bagi mereka ada pahala dan cahaya mereka".
Sebuah pertanyaan: Mengapa bukan hanya "di depan mereka" melainkan juga "di sebelah kanan mereka"? Keterangan yang diberikan untuk hal ini dalam tafsir klasik adalah sifat meliputi dari cahaya itu — ia bukan hanya menunjukkan jalan, melainkan juga mengelilingi orangnya. Saya mencatat hal ini sebagai sebuah kesimpulan.
Ayat ini dibuka dengan "engkau melihat" (tarā) — yakni pembaca ditempatkan pada kedudukan seorang penonton. Dan yang dilihatnya adalah cahaya. Tidak ada wajah yang diperikan, tidak ada pakaian, tidak ada jumlah. Satu-satunya yang terlihat adalah cahaya.
Hal ini punya sebuah akibat: di dalam adegan itu yang membedakan orang-orang mukmin adalah cahaya. Pada ayat berikutnya kaum munafik akan meminta cahaya — sebab cahaya adalah tanda pembeda itu sendiri. Tidak bercahaya bukan berarti menjadi tidak terlihat; ia berarti tidak dikenali.
بشرى — akar ب-ش-ر: kulit. Analisis kata ini telah dikerjakan pada Al-Baqarah 2/25: kabar gembira adalah tampaknya kabar baik pada wajah — ketika kabar itu diterima, warna kulit berubah.
Siapa yang mengucapkan kalimat itu tidak disebutkan. Siapa yang berkata: para malaikatkah, ataukah sebuah sapaan langsung? Teksnya tidak mengatakannya, dan pada tempat-tempat semacam ini Al-Qur'an sering menyembunyikan pelakunya.