Al-Hadid ayat 11

Man żallażī yuqriḍullāha qarḍan ḥasanan fa-yuḍāʻifahū lahū wa lahū ajrun karīm "Siapakah orang yang mau memberi pinjaman yang baik kepada Allah, lalu Allah melipatgandakannya untuk dia? Dan baginya ada pahala yang mulia."

Salah satu ungkapan Al-Qur'an yang paling berani. Jangan sampai kita melewatinya tanpa menyadari apa yang dikatakan kalimat ini: Allah meminta pinjaman dari hamba-hamba-Nya.

Akar: ق-ر-ض. Dan makna asal akar itu memberikan seluruh warna kata ini: memotong, memutuskan, memisahkan sepotong dengan gigi atau dengan gunting.

Mari kita lihat turunannya:

• قرض (qaraḍa) — ia memotong, ia memutuskan. Kata kerja ini dipakai ketika tikus menggerogoti sesuatu
• مقراض (miqrāḍ) — gunting
• قراضة (qurāḍah) — potongan yang terpotong lalu jatuh, guntingan (khususnya guntingan emas dan perak)
• انقرض (inqaraḍa) — terputus, habis, punah keturunannya. Kata inkıraz yang hari ini dipakai dalam bahasa Turki dan kata yang dipakai dalam bahasa Arab untuk "jenis yang telah punah" berasal dari akar yang sama
• قرض (qarḍ) — pinjaman, utang

Keluarnya kata utang dari akar ini menarik perhatian. Sebab kata itu melukiskan pemberian pinjaman begini: memotong sepotong dari keseluruhan yang ada di tangan lalu memberikannya.

Ini adalah gambaran yang berbeda dari nada netral kata "utang" dalam bahasa Indonesia. Dalam bahasa Indonesia, memberi pinjaman berarti berpindahnya sebagian harta untuk sementara waktu; sedangkan akar Arabnya bersandar pada perbuatan memotong. Yang diberikan adalah sepotong yang berkurang dari keseluruhan milik si pemberi.

Dan dari akar yang sama keluar pula makna "pembandingan". Para ahli bahasa mencatat pula makna qarḍ sebagai "saling memotong/menyetarakan": meletakkan dua hal berdampingan lalu mengukurnya, memotong yang satu setara dengan yang lain. Hal ini sesuai dengan tabiat utang — yang diberikan dan yang diambil kembali disetarakan.

Makna kedua ini selaras pula dengan jalinan umum surah ini: Al-Hadid adalah surah ukuran; pada ayat ke-25 akan datang mīzān (timbangan).

حسن — akar ح-س-ن: keindahan, kebaikan. Pada Al-Baqarah 2/112 telah dicatat: ihsan berarti sekaligus "berbuat baik" dan "mengerjakan sebuah pekerjaan dengan baik".

Lalu apa yang membuat sebuah pinjaman menjadi "baik"? Syarat-syarat yang disebutkan dalam tafsir klasik adalah sebagai berikut, dan semuanya dikeluarkan bukan dari lafal ayat ini, melainkan dari ayat-ayat Al-Qur'an yang lain tentang infak:

• Berasal dari penghasilan yang halal — "Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik" (Al-Baqarah 2/267)
• Tidak disebut-sebut kembali — "Jangan kamu batalkan dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan" (Al-Baqarah 2/264)
• Diberikan dengan kerelaan hati — bukan dengan paksaan
• Tidak mengharapkan imbalan — dari manusia; imbalan diharapkan dari Allah
• Diberikan dari yang baik — "Kamu tidak akan sampai kepada kebajikan sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai" (Ali 'Imran 3/92)

Disebutkannya hal-hal itu sebagai syarat adalah sebuah kesimpulan dan saya tidak menyajikannya sebagai ijmak. Tetapi karena ia bersandar pada ayat-ayat Al-Qur'an sendiri, ia adalah kesimpulan yang kukuh.

Datangnya kata itu dalam bentuk nakirah (tak tentu) juga bermakna: qarḍan ḥasanan — "sebuah pinjaman yang baik." Jumlahnya tidak dikatakan. Ayat ini tidak meletakkan sebuah ambang.

Sekarang mari kita lihat apa yang dikerjakan kalimat ini.

Ayat ini menempatkan sebuah wujud yang mutlak kaya pada kedudukan yang meminta pinjaman. Dan ia melakukannya secara langsung, tanpa menyatakan bahwa hal itu sebuah kiasan.

Hal ini mengejutkan bagi para lawan bicara yang pertama pun. Dalam riwayat-riwayat disampaikan bahwa ketika ayat ini turun sebagian orang berkata, "Apakah Allah miskin sehingga Dia meminta pinjaman dari kami?" Mengenai kesahihan riwayat-riwayat ini saya tidak berbicara dengan pasti dan saya tidak menisbatkannya kepada sumber; tetapi reaksi tersebut bermakna karena ia memperlihatkan ketegangan yang dipikul ungkapan itu. Al-Qur'an sendiri pun mencatat bantahan yang serupa: "Sungguh, Allah telah mendengar perkataan orang-orang yang mengatakan, 'Allah itu miskin dan kami kaya'" (Ali 'Imran 3/181).

Lalu apa yang dikerjakan ungkapan itu? Ia memindahkan tiga unsur yang dipikul hubungan utang-piutang ke dalam infak:

Satu. Kepastian kembalinya. Utang berbeda dari derma: ia dinantikan kembali. Dengan menamai infak sebagai utang, ayat ini meletakkan kepastian imbalannya ke dalam bahasanya sendiri. Derma itu searah; utang itu dua arah.

Dua. Kewajiban si penerima. Orang yang memberi pinjaman memiliki hak atas orang yang berutang. Ungkapan ini menjadikan imbalannya bukan sebuah karunia, melainkan sebuah komitmen.

Tiga. Kepemilikan atas yang diberikan. Agar dapat memberi pinjaman, sesuatu yang diberikan itu harus menjadi milik si pemberi. Dan di sini lahir sebuah ketegangan yang menarik: ayat ke-7 mengatakan bahwa harta itu bukan milik manusia (mustakhlafīn), sedangkan ayat ke-11 menempatkannya pada kedudukan yang dapat memberi pinjaman.

Ini bukan sebuah pertentangan, melainkan sebuah penghormatan. Menitipkan apa yang menjadi milik-Nya sendiri, lalu, ketika meminta sepotong darinya, berkata "pinjamkanlah ini kepada-Ku" — itu adalah meninggikan kedudukan si pemberi. Dalam tafsir klasik titik ini umumnya diungkapkan begini: ungkapan itu memperlihatkan bukan kebutuhan Allah, melainkan dorongan bagi sang hamba.

Hal ini dapat pula dikatakan begini: menyebut "pinjaman" ketika meminta kembali sesuatu yang dititipkan adalah kesantunan terbesar yang dapat diberikan sebuah bahasa.

ضعف — akar ض-ع-ف. Akar ini punya dua kelompok makna dan, secara menarik, keduanya berlawanan satu sama lain: kelemahan (ḍaʻf) dan pelipatan (ḍiʻf).

Para ahli bahasa menyambungkan keduanya begini: terlipatnya sesuatu ke atas dirinya sendiri sekaligus melipatgandakannya dan memikul makna terbengkok/mengendur. Kaitan ini adalah tafsiran para ahli bahasa; ia tidak pasti.

ضِعْف (ḍiʻf) dalam bahasa Arab adalah "sepadan sesuatu" — yakni terlipat menjadi dua. Adapun مضاعفة (muḍāʻafah) adalah terlipat berulang-ulang.

Kata kerja di sini bukanlah isim fiil dari bab mufāʻalah, melainkan berada pada pola transitif dari mufāʻalah, dan kadar pelipatannya tidak dikatakan. Pada Al-Baqarah 2/245 kalimat yang sama muncul dan di sana ada sebuah tambahan: "…melipatgandakannya, berlipat-lipat banyaknya" (aḍʻāfan kaṡīrah). Di sini tambahan itu tidak ada; kadarnya dibiarkan tak tentu.

Ungkapan ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan pada semuanya bangunnya sama:

• Al-Baqarah 2/245 — "Siapakah yang mau memberi pinjaman yang baik kepada Allah, lalu Allah melipatgandakannya untuk dia?" Ayat ini hampir persis sama dengan Al-Hadid 57/11.
• Al-Muzzammil 73/20 — "…dirikanlah salat, tunaikanlah zakat, dan berilah Allah pinjaman yang baik." Di sini dalam bentuk perintah.
• Al-Hadid 57/18 — akan diulang dalam surah yang sama, kali ini bersama orang-orang yang bersedekah.

Bahwa Al-Baqarah 2/245 begitu dekat dengan ayat ini menarik perhatian, dan konteks kedua ayat itu pun serupa: keduanya datang dalam konteks perang dan pembelanjaan.

Kalimat ini dibuka dengan sebuah pertanyaan: مَّن ذَا ٱلَّذِى — "siapakah orang yang…"

Ini adalah pola penekanan yang kuat dalam bahasa Arab. Alih-alih "siapa?" (man) yang sederhana, dipakai rangkaian tiga: man + żā (kata tunjuk) + allażī (kata penghubung). Padanan kira-kiranya: "coba, siapakah gerangan orang yang…"

Fungsi pola itu adalah: pertanyaan ini diajukan bukan untuk memperoleh jawaban, melainkan untuk memanggil calon. Seperti sebuah pengumuman penawaran. Nada yang terdengar ketika dalam bahasa Indonesia dikatakan "siapa yang mau?" atau "adakah orang semacam itu?".

Dan nada ini memisahkan ayat tersebut dari sebuah perintah. Pada ayat ke-7 telah diberikan perintah anfiqū (berinfaklah). Di sini tidak ada perintah; yang ada adalah undangan. Perbuatan yang sama diminta sekali dengan perintah dan sekali dengan panggilan.

كريم — akar ك-ر-م: menjadi berharga, menjadi unggul, menjadi murah hati. Salah satu pemakaian konkret kata ini adalah untuk tanah dan tumbuhan: arḍ karīmah — tanah yang subur; karm — pohon anggur.

Karīm berbeda dari "besar". Kebesaran memberitakan kuantitas, kemuliaan memberitakan kualitas. Yakni yang dijanjikan itu bukan banyak, melainkan dari jenis yang unggul.

Hal ini tampak seperti perbedaan yang disengaja dengan ajrun kabīr (pahala yang besar) pada ayat ke-7. Pada ayat ketujuh iman dan infak disebut bersama-sama dan imbalannya dikatakan besar; di sini yang disebut adalah pinjaman dan imbalannya dikatakan berharga. Perpindahan dari kuantitas kepada jenis.

Saya tidak menyajikan hal ini sebagai pembedaan yang pasti; apakah sifat-sifat dalam Al-Qur'an dipisahkan sehalus ini dapat diperdebatkan. Tetapi bahwa kata-katanya berbeda harus dicatat sebagai sebuah pengamatan.

Sepanjang empat ayat ditegakkan satu adegan, dan inilah bagian surah ini yang paling bersifat gambar. Unsur-unsur adegan itu adalah: sebuah cahaya yang berlari, cahaya yang diminta sebagai pinjaman, perintah untuk kembali, dan sebuah dinding yang dibentangkan di antara mereka.

Bangun bagian ini setangkup:

Dan kerabat terdekat adegan ini di dalam Al-Qur'an adalah ayat ke-17 Surah Al-Baqarah. Ikatan ini bersifat pusat dan akan ditangani secara terperinci di bawah.