Al-Hasyr ayat 22

Huwallāhullażī lā ilāha illā huw, ʻālimul-gaibi wasy-syahādah, huwar-Raḥmānur-Raḥīm

"Dialah Allah, yang tidak ada tuhan selain Dia. Dialah yang mengetahui yang gaib dan yang tampak. Dialah Ar-Rahman, Ar-Rahim."

Tiga ayat terakhir punya anyaman yang terpisah dari selebihnya surah ini. Di sini tidak ada cerita, tidak ada hukum, tidak ada lawan bicara. Yang ada hanyalah nama-nama.

Pembukaan ketiganya sama: Huwallāhu… — "Dialah Allah…". Pengulangan ini menjadikan ketiga ayat itu satu kesatuan.

Tetapi pada ayat ketiga sebuah unsur luruh:

Pada ayat kedua puluh empat, baik isim mausul (allażī) maupun kalimat tauhid sama-sama luruh dan langsung beralih kepada nama-nama. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: bingkai yang ditegakkan dua kali diangkat pada yang ketiga, kalimatnya menjadi cepat, dan bagian itu memadat menuju penutupnya.

Tentang jumlah nama yang muncul pada ketiga ayat ini dan penggolongannya, dalam sumber-sumber klasik telah dibuat penghitungan yang berbeda-beda. Penghitungannya berubah bergantung pada rangkaian mana yang dianggap "nama" (apakah ʻālimul-gaibi wasy-syahādah itu sebuah nama, atau sebuah rangkaian sifat). Dalam tafsir ini tidak akan diberikan sebuah angka; nama-nama itu akan ditangani menurut urutan kemunculannya.

Catatan yang dicatat pada bagian pembuka surah ini menjadi lengkap di sini. Sejak awal teksnya menceritakan jaminan-jaminan yang runtuh: benteng-benteng (2), kekayaan yang berputar dalam lingkungan yang sempit (7), janji-janji yang tidak ditepati (11-12), kerumunan yang hatinya berserakan (14), penghasut yang menyingkir (16), gunung yang terbelah (21).

Dan sekarang dikatakan di mana jaminan itu berada. Daftar ini bukanlah sebuah "lampiran nama-nama"; ia adalah jawaban yang diberikan atas pertanyaan surah ini.

Memang di dalam daftar itu ada nama ٱلْمُؤْمِن — akarnya أ-م-ن, yakni rasa aman. Bahwa nama ini muncul hanya di sini saja di dalam Al-Qur'an adalah data yang layak dibaca bersama konteksnya.

Susunan kalimatnya: mula-mula penafian secara menyeluruh (lā ilāha — tidak ada tuhan apa pun), lalu pengecualian (illā huw).

Ini adalah salah satu bentuk pembatasan (ḥaṣr) yang paling kuat dalam bahasa Arab. Seandainya langsung dikatakan "Allah adalah tuhan", kalimat itu tidak akan meninggalkan yang lain di luar. Susunan yang mula-mula menghapus semuanya lalu mengembalikan satu menjadikan tindakan meninggalkan di luar itu sebagai pekerjaan kalimat itu sendiri.

لَآ إِلَٰهَ — lā di sini adalah lā yang menafikan jenis (lāʼun-nāfiyah lil-jins): ia mengangkat bukan satu saja, melainkan seluruh jenisnya.

Bandingan susunan ini telah dibahas pada Surah Al-Kafirun (Al-Kafirun): di sana penafian dan penetapan terbagi pada dua surah yang terpisah (Al-Kafirun menegakkan penolakannya, Al-Ikhlas menegakkan penerimaannya). Di sini keduanya ada dalam satu kalimat.

Akar غ-ي-ب. Makna konkretnya: lenyap dari pandangan, tertutup. Para ahli bahasa mencatat kata gaibah: lubang atau cekungan yang bila orang masuk ke dalamnya ia menjadi tidak terlihat. Gayābatil-jubb (dasar sumur) pada Yusuf 12/10 berasal dari akar yang sama.

Yakni gaib bukanlah "yang tidak ada", melainkan "yang tidak terlihat". Kata itu mengatakan sesuatu bukan tentang keberadaan, melainkan tentang jangkauan pandangan. Pembedaan ini penting: gaib bukanlah yang tidak dapat diketahui, melainkan yang tidak dapat kita lihat.

Akar ش-ه-د. Makna konkretnya: hadir. Syāhid — yang berada di tempat kejadian; syahādah — kabar yang diberikan oleh yang hadir; masyhad — tempat orang hadir.

Kedua kata itu bersama-sama menegakkan sebuah pasangan, dan pasangan itu menunjukkan keutuhan: yang terlihat dan yang tidak terlihat — yakni segala sesuatu. Dalam bahasa Arab, teknik ini disebut menyebut dua ujung untuk memaksudkan apa yang ada di antaranya.

Ikatannya dengan konteks surah bersifat langsung: sejak awal teks ini ditegakkan di atas beda antara yang tampak dan yang sesungguhnya. Pada ayat keempat belas: taḥsabuhum jamīʻaw wa qulūbuhum syattā — "engkau mengira mereka bersatu, padahal hati mereka berserakan". Pada ayat ketiga belas: rasa takut yang ada di dalam dada.

Yakni sepanjang surah ini diceritakan sebuah lapisan yang tidak dapat dilihat manusia. Ayat kedua puluh dua mengatakan kepada siapa lapisan itu terbuka.

Urutannya pun layak dicatat: mula-mula gaib, lalu syahādah. Yang sukar diketahui didahulukan.

Telaah akar kedua nama ini telah dikerjakan dengan rinci pada Al-Fatihah (Al-Fatihah); ia tidak akan diulang di sini. Cukuplah diingatkan hal ini: keduanya berasal dari akar ر-ح-م; Raḥmān berpola mubalagah (faʻlān), Raḥīm berpola sifat musyabbahah (faʻīl). Penjelasan yang lazim tentang beda polanya adalah bahwa yang satu menunjukkan keluasan dan limpahan, yang lain menunjukkan kelangsungan.

Perkara yang sesungguhnya di sini adalah beradanya kedua nama itu pada ayat ini.

Bagian akhir surah ini akan berlanjut dengan sebuah daftar kekuatan dan kewenangan: al-Malik, al-Quddūs, as-Salām, al-Muʼmin, al-Muhaimin, al-ʻAzīz, al-Jabbār, al-Mutakabbir. Semua itu adalah kosakata kedaulatan.

Dan daftar itu dibuka bukan dengan mereka, melainkan dengan rahmat. Dua kata terakhir pada ayat kedua puluh dua datang sebelum deretan delapan nama pada ayat kedua puluh tiga.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas urutan dan saya berikan kesimpulan berikut sebagai bacaan saya sendiri: dibukanya bagian nama-nama dengan rahmat, sesudah sebuah cerita tentang hukuman dan pengusiran, menyulitkan bagian itu dibaca sebagai sebuah perpanjangan ancaman.