Al-Hasyr ayat 23

Huwallāhullażī lā ilāha illā huw, al-Malikul-Quddūsus-Salāmul-Muʼminul-Muhaiminul-ʻAzīzul-Jabbārul-Mutakabbir, subḥānallāhi ʻammā yusyrikūn

"Dialah Allah, yang tidak ada tuhan selain Dia. Dialah Al-Malik, Al-Quddus, As-Salam, Al-Mu'min, Al-Muhaimin, Al-'Aziz, Al-Jabbar, Al-Mutakabbir. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan."

Nama-nama itu datang berturut-turut tanpa kata sambung di antaranya (tanpa ʻaṭaf). Dalam bahasa Arab, deretan semacam ini disebut taʻāqub dan pengaruhnya begini: nama-nama itu dibaca bukan sebagai sifat-sifat yang disebut satu per satu, melainkan sebagai wajah-wajah dari satu keutuhan yang tampak berturut-turut.

Deretan itu punya sebuah lengkungan dan saya catat hal ini sebagai sebuah pengamatan:

Deretan itu dibuka dengan kewenangan, di tengah ia turun kepada nama-nama rasa aman dan penjagaan, lalu ia naik kembali kepada nama-nama kekuatan. Yang lembut ada di tengah, yang keras ada di kedua ujungnya. Saya tidak mengklaim bahwa kesetangkupan ini ditegakkan dengan sengaja; beginilah keadaan urutannya di dalam teks.

Akar م-ل-ك. Para ahli bahasa mencatat pembedaan berikut tentang akar ini: mulk adalah memiliki, sedangkan malik adalah memiliki kewenangan untuk bertindak atas apa yang dimiliki. Yakni tidak setiap mālik itu malik; pada malik ada kekuatan dan pelaksanaan.

Perbedaan qiraat māliki / maliki pada Al-Fatihah 1/4 dan beda makna kedua bacaan itu telah ditangani dalam berkas Al-Fatihah; ia tidak diulang di sini.

Ikatannya dengan konteks surah: teks ini menceritakan berpindahtangannya sebidang tanah, rumah, dan harta. Ayat ketujuh telah mengatur harta itu milik siapa dan bagaimana ia dibagikan. Pada ayat kedelapan: ukhrijū min diyārihim wa amwālihim — mereka yang dikeluarkan dari rumah dan harta mereka.

Bahwa nama pertama yang datang pada ujung sebuah surah yang di dalamnya kepemilikan terus-menerus berpindah tangan adalah al-Malik layak dicatat sebagai sebuah bacaan. Hal ini saya berikan bukan sebagai klaim ayat tersebut, melainkan sebagai sebuah cara pandang yang diizinkan konteksnya.

Akar ق-د-س. Makna akar yang dicatat para ahli bahasa adalah kebersihan dan penyucian. Taqdīs — menyucikan, menganggap bersih.

Diriwayatkan pula sebuah pemakaian akar ini yang berkaitan dengan tanah: al-arḍul-muqaddasah, tanah yang diberkahi dan disucikan. Dicatat pula kata qads yang dipakai untuk wadah air. Penjelasan-penjelasan yang kedua ini saya berikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Polanya: فُعُّول. Dalam bahasa Arab pola ini menunjukkan mubalagah dan ia jarang. Selain Quddūs dan Subbūḥ, contohnya yang lazim tidak banyak.

Ikatan dengan Al-Baqarah 2/30: para malaikat berkata wa naḥnu nusabbiḥu bi-ḥamdika wa nuqaddisu lak. Di sana taqdīs adalah perbuatan para malaikat; di sini al-Quddūs adalah nama Allah. Akar yang sama: pada satu tempat ia pekerjaan yang dikerjakan, pada tempat yang lain ia sebuah sifat.

Arah maknanya: taqdīs adalah menganggap sesuatu jauh dari segala kekurangan. Yakni kata itu lebih merupakan sebuah pekerjaan penyucian daripada sebuah pengumuman "kesakralan" — dan dari apa ia disucikan akan dikatakan dengan ʻammā yusyrikūn pada ujung ayat.

Akar س-ل-م. Makna akar yang diberikan para ahli bahasa: jauh dari kekurangan dan kerusakan, utuh dan selamat. Salīm — tanpa cacat; salāmah — keadaan sesuatu yang tidak tertimpa kerusakan.

Dari akar yang sama: Islām (berserah diri), silm (damai), salām (ucapan selamat), sullam (tangga — yang dinaiki anak tangga demi anak tangga dengan kukuh).

Datangnya nama ini dalam bentuk demikian menarik perhatian: bukan sālim ataupun musallim, melainkan langsung bentuk masdarnya — as-Salām. Dalam bahasa Arab, dipakainya masdar pada kedudukan sifat menunjukkan mubalagah: bukan yang memikul sifat itu, melainkan sifat itu sendiri.

Konteks surah: teks ini menceritakan sebuah peperangan, sebuah pengepungan, dan sebuah pengusiran. Di dalamnya ada penebangan pohon, perobohan rumah, dan jatuhnya rasa takut ke dalam hati.

Bahwa as-Salām berada di dalam bagian nama-nama pada surah semacam itu menimbulkan sebuah ketegangan dan ketegangan itu perlu dicatat, bukan disembunyikan. Ayat ini tidak memecahkan ketegangan tersebut. Jarak antara makna akar kata itu (ketanpacacatan) dan pemakaiannya yang lazim (damai) memberi tempat bagi dua bacaan sekaligus:

Tidak ada pilihan yang saya ambil di antara kedua bacaan itu. Dalam tafsir-tafsir klasik keduanya sama-sama diriwayatkan.

Akar أ-م-ن. Makna akar yang dicatat para ahli bahasa: tenangnya hati, perginya rasa takut. Amn — keadaan berada dalam rasa aman; amānah — sesuatu yang dititipkan dengan kepercayaan; īmān — memercayai dan membenarkan.

Polanya adalah isim fa'il dari bab IV (āmana → muʼmin) dan makna bab itu adalah kausatif: yang memberi rasa aman.

Akar īmān telah ditangani dalam tafsir ini pada bagian Al-Baqarah 2/3-5; telaah di sana tidak diulang. Cukuplah dicatat hal ini: yang dipikul akar itu bukanlah sebuah "penerimaan", melainkan pengertian keamanan. Beriman adalah memberi rasa aman.

Bahwa nama ini muncul hanya di sini saja di dalam Al-Qur'an dapat saya pastikan dari teksnya, dan hal ini layak dibaca bersama tempat nama itu berada.

Catatan yang dicatat pada awal surah ini (pada bagian Apa yang dikerjakan surah ini?) adalah: sepanjang teksnya sebuah pertanyaan sedang dikerjakan — kepada apa engkau percaya? Benteng-benteng, kekayaan, janji-janji, kerumunan, penghasut: kelimanya runtuh.

Dan tepat di tengah deretan delapan nama itu berdiri nama yang diturunkan dari akar rasa aman. Saya catat hal ini sebagai data teks yang dapat diverifikasi; klaim bahwa urutannya ditegakkan menurut hal itu adalah milik saya dan hal itu tidak mengikat.

Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang akar nama ini, dan perbedaan pendapat tidak boleh disembunyikan.

Jika pendapat yang kedua benar — dan sebagian ahli bahasa mencatatnya — maka al-Muʼmin dan al-Muhaimin menjadi dua nama dari akar yang sama, dan berdampingannya keduanya bukanlah sebuah pengulangan, melainkan sebuah pembentangan.

Saya memandang kemungkinan ini menarik tetapi saya tidak menganggapnya pasti. Perkara akarnya belum terpecahkan di antara para ahli bahasa; di sini dicukupkan dengan menyampaikan kedua pendapat itu.

Adapun tentang maknanya ada keadaan yang mendekati kesepakatan: muhaimin adalah yang berdiri di atas sesuatu lalu mengawasi, menjaga, dan menyaksikannya. Gambar burung yang membentangkan sayapnya di atas anak-anaknya disebutkan para ahli bahasa.

Pada Al-Ma'idah 5/48 kata yang sama dipakai untuk Al-Qur'an: wa anzalnā ilaikal-kitāba bil-ḥaqqi muṣaddiqal limā baina yadaihi minal-kitābi wa muhaiminan ʻalaih — yang membenarkan kitab-kitab sebelumnya dan yang mengawasi atasnya.

Pemakaian ini menjernihkan maknanya: haimanah adalah berdiri di atas dan menjadi ukuran. Bukan sekadar menjaga; melainkan berada pada kedudukan yang dapat memisahkan yang benar dari yang salah.

Konteks surah: pada ayat keempat belas ada sebuah keberserakan yang tidak dapat dilihat manusia (taḥsabuhum jamīʻaw wa qulūbuhum syattā). Al-Muhaimin menamai Dia yang berdiri di atas lapisan itu.

Akar ع-ز-ز. Makna konkret yang dicatat para ahli bahasa: kekerasan dan daya tahan. Arḍun ʻazāz — tanah yang keras dan sukar digali.

Dari sini keluar dua arah:

1. Ketakterkalahan — yang tidak patah, yang tidak dapat ditundukkan. 2. Kelangkaan dan nilai — ʻazīz adalah yang berharga karena ia jarang didapati (ʻazzasy-syaiʼu: sesuatu itu menjadi langka).

Kedua makna itu terikat satu sama lain: yang sukar dicapai itu kuat sekaligus berharga.

Kemunculan nama ini yang ketiga di dalam surah:

Ayat pertama dan ayat terakhir berakhir dengan rangkaian yang sama persis; adapun ayat kedua puluh tiga menempatkan nama itu ke dalam deretannya. Surah ini memakai nama yang sama sebagai bingkai sekaligus sebagai isi.

Dan makna kekerasan itu duduk pada kosakata surah ini: benteng-benteng, dinding-dinding, gunung — semuanya adalah kekerasan dan semuanya terurai. Al-ʻAzīz menamai Dia yang tidak terurai.

Akar ج-ب-ر. Makna akar yang diberikan para ahli bahasa berarah dua dan keduanya hidup dalam bahasa Arab:

1. Membalut yang patah, membetulkan. Jabīrah — bidai yang diikatkan pada tulang yang patah; jabaral-ʻaẓma — ia mendudukkan tulang itu kembali pada tempatnya. Ini adalah pemakaian akar tersebut dalam dunia pengobatan dan para ahli bahasa menganggapnya makna yang asal. 2. Memaksa, menundukkan. Ajbara — ia memaksa; ijbār.

Ikatan antara kedua makna itu begini: membalut tulang yang patah pun berarti mendudukkan tulang itu ke tempatnya dengan paksa. Membetulkan adalah membawa sesuatu ke tempat yang semestinya melalui sebuah campur tangan dari luar — dan hal itu tidak menunggu kerelaan si sakit.

Kata "aljabar" dalam matematika pun berasal dari akar ini: tindakan mengembalikan keseimbangan persamaan yang rusak ke tempatnya. Ini adalah sebuah catatan kebahasaan; tidak ada makna matematika yang dibebankan kepada ayat ini.

Pemakaian kata ini untuk manusia di dalam Al-Qur'an selalu negatif. Pada Maryam 19/32: wa lam yajʻalnī jabbāran syaqiyyā; pada Al-Qasas 28/19: in turīdu illā an takūna jabbāran fil-arḍ.

Kata yang sama dicela pada manusia dan muncul sebagai pujian pada Allah. Ini bukanlah kebetulan, melainkan sebuah kaidah bahasa: nilai sebuah sifat terikat pada apakah yang memikulnya berhak atas sifat itu atau tidak. Pada yang tidak berhak, sifat yang sama adalah sebuah perampasan.

Ukuran ini akan menjadi lebih terang lagi pada nama berikutnya.

Akar ك-ب-ر. Kebesaran. Tetapi polanya penting: bab V (tafaʻʻul), dalam bentuk isim fa'il.

Dalam bahasa Arab bab ini menjalankan salah satu dari tiga fungsi: 1. Melaksanakan sebuah pekerjaan pada dirinya sendiri (tanazzul, taḥarruk). 2. Memperoleh sebuah sifat. 3. Mengaku memiliki sebuah sifat padahal ia tidak memilikinya (takalluf).

Ketika ia dipakai untuk manusia, fungsi yang ketigalah yang berlaku dan karena itu mutakabbir pada manusia selalu dicela: pada Al-Mu'min 40/35, każālika yaṭbaʻullāhu ʻalā kulli qalbi mutakabbirin jabbār — perhatikan: dua kata yang sama, dalam urutan yang sama, tetapi tentang manusia dan sebagai sebuah celaan.

Ini adalah data teks yang menarik perhatian: al-Jabbār dan al-Mutakabbir yang berdiri berdampingan sebagai pujian pada Al-Hasyr 59/23 muncul berdampingan pula pada Al-Mu'min 40/35 untuk manusia, dan di sana sebagai sebuah celaan.

Kesimpulan yang saya tarik dari sini adalah bacaan saya sendiri: surah ini memberikan dua sifat yang dianggap cacat karena manusia tidak berhak atasnya sebagai nama bagi Dia yang berhak. Dan ia melakukan hal itu persis sesudah sebuah cerita tentang manusia yang runtuh karena percaya kepada kekuatannya sendiri.

Ayat ini tidak menegakkan ikatan itu secara terang. Bacaan di atas adalah milik saya dan hal itu tidak mengikat.

Akar س-ب-ح. Makna konkret yang dicatat para ahli bahasa: bergerak di dalam air atau di udara, mengalir pergi, menjauh. Sabaḥa fil-māʼ — ia berenang.

Dari sini keluar makna tasbīḥ: menjauhkan Allah dari segala yang tidak layak bagi-Nya. Yakni tasbih bukanlah sebuah pujian, melainkan sebuah pekerjaan penyucian — karena itulah ia mengerjakan hal yang sama dengan nama al-Quddūs.

سُبْحَٰنَ — sebuah masdar yang datang dalam keadaan manshub sebagai mafʻūl muṭlaq; kata kerjanya dilesapkan (dengan perkiraan usabbiḥu). Dalam bahasa Arab pola ini menunjukkan kepastian dan kelangsungan.

Ikatan di dalam surah: ayat pertama dibuka dengan sabbaḥa lillāhi. Akar itu sekarang kembali dan ia akan kembali sekali lagi pada ayat kedua puluh empat (yusabbiḥu lahū). Tiga kemunculan itu menegakkan bingkai surah ini.

عَمَّا يُشْرِكُونَ — ʻan + mā. Kata bantu ʻan menunjukkan penjauhan dan ia bertemu dengan makna subḥāna: menjadi suci adalah menjadi jauh dari sesuatu.

Akar ش-ر-ك. Makna konkretnya: kemitraan, memiliki bagian dalam sesuatu. Syirkah, syarīk. Gambar yang dipikul akar ini adalah terbaginya sebuah milik.

Dan di sini ada sebuah persentuhan akar dengan ayat ketujuh surah ini: di sana kai lā yakūna dūlatam bainal-agniyāʼi minkum — diatur agar harta tidak berputar dalam lingkungan yang sempit. Yakni surah ini menegakkan dua putusan yang berbeda tentang di mana pembagian itu harus ada dan di mana ia tidak boleh ada: harta harus dibagi, ketuhanan tidak boleh dibagi.

Saya catat pertentangan ini sebagai bacaan saya sendiri. Kedua ayat itu berbicara dengan akar yang berbeda (d-w-l dan sy-r-k) dan tidak ada ikatan lafal di antara keduanya; ikatannya ada pada pokok bahasannya.