Al-Hasyr ayat 4

Żālika bi-annahum syāqqullāha wa rasūlah, wa may yusyāqqillāha fa-innallāha syadīdul-ʻiqāb

"Hal itu disebabkan mereka berdiri di barisan seberang terhadap Allah dan Rasul-Nya. Siapa yang berdiri di barisan seberang terhadap Allah, sesungguhnya hukuman Allah amat keras."

Akar: ش-ق-ق. Makna asal akar ini adalah membelah, memisahkan menjadi dua, meretakkan.

Akar ini telah muncul pada beberapa tempat dalam tafsir ini:

• Pada bagian At-Tariq 86/12, sebagai salah satu dari tiga akar yang menceritakan terbelahnya bumi: falq, ṣadʻ, syaqq.
• "Kemudian Kami belah bumi dengan sebuah pembelahan" (Abasa 80/26).
• Surah Al-Insyiqaq — terbelahnya langit: iżas-samāʼunsyaqqat.

Sekarang mari kita lihat bab mufāʻalah: شَاقَّ.

Syiqq adalah salah satu dari dua bagian yang muncul ketika sesuatu terbelah — "separuh", "sisi". Jadi musyāqqah berarti "engkau di satu belahan, aku di belahan yang lain".

Inilah pemerian penentangan menurut akar katanya, dan ia memberikan gambar yang amat konkret: tadinya ada sebuah keutuhan; satu pihak memisahkannya menjadi dua lalu meletakkan dirinya pada separuh yang lain.

Dan sekarang perlu ditegakkan ikatan dengan surah sebelumnya.

Sepanjang Surah Al-Mujadalah, untuk gejala yang sama dipakai akar ح-د-د: muḥāddah — menggariskan batas, mengumumkan sebuah perbatasan di pihak seberang.

Dalam Al-Hasyr, untuk gejala yang sama dipakai ش-ق-ق: musyāqqah — membelah keutuhan lalu pindah ke bagian yang lain.

Dua surah yang bertetangga memberikan gagasan yang sama dengan dua gambar konkret yang berbeda. Yang satu menonjolkan garis batas, yang lain menonjolkan keutuhan yang terbelah.

Dan pemakaian akar ini pada tiga skala membentuk sebuah tabel yang menarik perhatian:

Kata kerja yang sama, pada tiga skala. Terbelahnya bumi adalah kesuburan; terbelahnya langit adalah kiamat; sedangkan terbelahnya barisan dicatat sebagai sebuah kejahatan.

Paruh kedua kalimat ini menjadikan peristiwa itu contoh bagi sebuah kaidah: "siapa yang …".

Dan sebuah rincian: pada kalimat pertama dikatakan "terhadap Allah dan Rasul-Nya", sedangkan pada kalimat kedua hanya dikatakan "terhadap Allah". Para mufasir klasik menjelaskannya begini: berdiri melawan Rasul memang sudah berarti berdiri melawan Allah; pada kalimat kedua putusan itu dikembalikan kepada pokoknya.

شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ — Akar: ع-ق-ب. ʻAqib: bagian belakang sesuatu, ujungnya; tumit (ʻaqib). ʻIqāb: balasan yang datang sesudah sebuah perbuatan.

Jadi ʻiqāb bukanlah hukuman yang sewenang-wenang; ia adalah sesuatu yang datang membuntuti perbuatan. Kata itu menegakkan ikatan waktu dan ikatan sebab-akibat antara hukuman dan perbuatan. Dari akar yang sama ʻāqibah (kesudahan, tempat yang dituju) dan taʻqīb (mengikuti, membuntuti).

Hal ini akan kembali lagi pada ayat ke-17 surah ini: فَكَانَ عَٰقِبَتَهُمَآ — "maka kesudahan keduanya adalah".