Al-Mumtahanah ayat 13

Yā ayyuhallażīna āmanū lā tatawallau qauman gaḍiballāhu ʻalaihim, qad yaʼisū minal-ākhirati kamā yaʼisal-kuffāru min aṣḥābil-qubūr

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu jadikan sebagai wali suatu kaum yang telah dimurkai Allah. Mereka telah putus harapan dari akhirat, sebagaimana orang-orang kafir putus harapan dari penghuni kubur."

Surah ini ditutup di tempat ia dibuka, dan ia melakukannya dengan tiga unsur:

Sapaan yang sama, akar yang sama, larangan yang sama — dengan pola yang berbeda. Ini adalah susunan yang sering dipakai Al-Qur'an pada penutup surah: teks itu menutup lingkarannya dengan mengulang kalimat yang mengawalinya dalam bentuk yang lain.

Dan ingatlah apa yang terjadi di antaranya: larangan diletakkan (1), alasannya diberikan (2), pendorongnya dicabut (3), teladannya diperlihatkan (4-6), pintu harapan dibuka (7), cakupannya disempitkan (8-9), penerapannya dilakukan (10-12). Sekarang larangan itu diletakkan kembali, sesudah semua catatan tersebut.

Urutannya penting. Larangan yang sama tidak mengatakan hal yang sama pada awal dan pada akhir surah. Ketika dibaca di awal, ia tampak mutlak; ketika dibaca di akhir, ia dibaca bersama semua catatan yang diletakkan di antaranya. Tatanan teks itu sendiri mengandung tafsirannya sendiri.

غَضَب — akar غ-ض-ب: kemarahan. Dalam kamus-kamus diisyaratkan hubungan akar ini dengan makna "kekerasan, kekakuan"; diriwayatkan bahwa untuk batu yang keras pun dipakai sebuah kata dari akar yang sama.

Rangkaian ini berasal dari akar yang sama dengan ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ pada ayat terakhir Al-Fatihah.

Dan di sini ada sebuah catatan yang, sesuai metode (Metode), harus ditulis dengan terang: ungkapan ini tidak memberikan label yang kekal kepada sebuah kaum.

Sebab-sebabnya adalah:

Pertama, bentuk kata kerjanya. Gaḍiba adalah kata kerja māḍī — ia memberitakan sebuah keadaan yang sudah terjadi. Bukan pemerian sebuah tabiat, sebuah hakikat, atau sebuah takdir.

Kedua, alasan yang diberikan ayat itu sendiri. Kalimatnya tidak berakhir di situ; tepat sesudahnya sebuah sifat dihitung: قَدْ يَئِسُوا۟ مِنَ ٱلْـَٔاخِرَةِ — "mereka telah putus harapan dari akhirat". Yakni ayat ini memerikan siapa yang dibicarakannya bukan dengan sebuah keturunan atau sebuah nama, melainkan dengan sebuah sikap.

Ketiga, ayat ketujuh di dalam surah ini sendiri. "Boleh jadi Allah menjadikan kasih sayang antara kamu dan orang-orang yang kamu musuhi." Sebuah surah yang mengatakan bahwa kedudukan dapat berubah tidak akan mengumumkan sebuah identitas yang tidak berubah pada akhirnya.

Seperti yang tertulis dalam metode (Metode): yang diperikan ayat adalah sifat; siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.

Akar ي-أ-س: putus harapan. Al-Qur'an memakai akar ini dalam sebuah konteks yang berat: "Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah; sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah selain kaum yang kafir" (Yusuf 12/87).

Dan diagnosis pada ayat ini layak dicatat: yang dihitung bukanlah pengingkaran, melainkan keputusasaan. Yakni keadaan yang diperikan ayat ini bukanlah "mereka tidak beriman kepada akhirat", melainkan "tidak tersisa lagi harapan apa pun pada mereka terhadap akhirat".

Perbedaannya halus, tetapi nyata. Tidak beriman adalah sebuah pendirian; putus harapan adalah sebuah keadaan batin. Seseorang bisa saja mengatakan bahwa ia beriman kepada akhirat tetapi tidak mengharapkan apa pun darinya — dan memang apa yang diletakkan sebagai syarat keteladanan pada ayat keenam persis merupakan lawan dari hal ini: li-man kāna yarjūllāha wal-yaumal-ākhir — "bagi orang yang mengharapkan Allah dan hari akhir".

Dengan demikian surah ini mempertemukan dua keadaan batin: mengharapkan (6) dan putus harapan (13). Dan keteladanan disambungkan kepada yang pertama, larangan kepada yang kedua. Ukurannya sekali lagi bukan sebuah identitas, melainkan sebuah arah penghadapan.

Mengenai kalimat perumpamaan itu, dalam tafsir-tafsir ada dua bacaan, dan keduanya mungkin dari segi bahasa:

Bacaan pertama lebih lazim dan lebih sesuai dengan susunan kalimatnya. Yang kedua pun dipertahankan orang. Di antara keduanya saya tidak mengambil pilihan yang pasti.

Titik yang sama pada kedua bacaan itu adalah ini: perumpamaan itu memerikan sebuah keputusasaan yang tidak berbalik lagi. Dan ayat ini menjadikannya kalimat terakhir surah.

Surah ini ditutup, sesudah sebuah ayat yang membuka harapan (7), dengan sebuah ayat yang memerikan keputusasaan (13). Pada pandangan pertama hal ini bisa tampak seperti sebuah langkah mundur.

Ia bukan langkah mundur; kedua ayat itu berbicara tentang dua hal yang berbeda. Ayat ketujuh mengatakan bahwa permusuhan itu dapat diangkat oleh Allah — bahwa pintunya ada di tangan-Nya. Adapun ayat ketiga belas memerikan keadaan sebuah kaum itu sendiri yang telah memutus harapannya terhadap akhirat.

Yakni yang satu berbicara tentang kemungkinan sebuah perubahan yang akan datang dari luar, yang lain tentang keadaan yang sedang dijalani di dalam. Surah ini mencatat keduanya, dan keduanya tidak bertentangan: bahwa sebuah keadaan dapat berubah tidak berarti keadaan itu tidak ada pada saat ini.