Al-Munafiqun ayat 5

Wa iżā qīla lahum taʻālau yastagfir lakum rasūlullāhi lawwau ruʼūsahum wa raʼaitahum yaṣuddūna wa hum mustakbirūn

"Apabila dikatakan kepada mereka, 'Marilah, Rasulullah akan memohonkan ampunan bagi kamu', mereka memalingkan kepala mereka; dan engkau melihat mereka berpaling sambil menyombongkan diri."

Di sini surah ini mengerjakan sesuatu yang tidak sering dijumpai dalam Al-Qur'an: ia mencatatkan sebuah gerakan tubuh.

Pada ayat sebelumnya ada sebuah penampilan (tubuh, kayu). Di sini ada sebuah gerakan: dipalingkannya kepala.

Dan cara gerakan itu dicatat menarik perhatian. Ayat tidak mengatakan "mereka menolak", tidak mengatakan "mereka tidak menerima", tidak mengatakan "mereka tidak mau". Ia mengatakan: mereka memalingkan kepala mereka.

Jadi penolakan itu diberikan bukan dengan perkataan melainkan dengan tubuh. Hal ini sesuai dengan metode umum surah ini: pada ayat pertama perkataan telah dikeluarkan dari kedudukannya sebagai ukuran; di sini satu-satunya yang bermakna adalah apa yang dikerjakan tubuh.

Akar ع-ل-و: naik, menjadi tinggi. Dari akar yang sama datang aʻlā (yang paling tinggi), ʻuluww (ketinggian), dan taʻālā (Mahatinggi).

Kata kerja ini punya riwayat yang menarik. Perintah taʻāla (datanglah), menurut akar katanya, berarti "naiklah ke atas". Menurut yang diriwayatkan para ahli bahasa, pemakaian ini berasal dari panggilan orang yang berdiri di tempat yang tinggi kepada orang yang ada di bawah: "naiklah ke sini". Kemudian ia membeku dan memperoleh makna "datanglah" yang umum.

Masa lalu kata itu mengatakan sesuatu yang halus di sini: panggilannya adalah panggilan ke atas. Dan sikap yang dilukiskan pada akhir ayat adalah mustakbirūn — orang-orang yang menyombongkan diri. Jadi orang-orang yang dipanggil ke atas menolaknya sambil sudah memandang diri mereka berada di atas.

Kaitan ini saya catat sebagai sebuah kehalusan kebahasaan; ia tidak bernilai putusan, tetapi ia memperlihatkan gambar yang ada di belakang kata tersebut.

Akar غ-ف-ر: menutupi. Migfar adalah topi perang yang menutupi kepala. Magfirah adalah tertutupinya dosa — bukan terhapusnya, melainkan tertutupnya bagian atasnya.

Pada bab istifʻāl (istagfara): "meminta agar sesuatu ditutupi".

Dan sekarang perhatikan apa tawaran itu: yang diminta dari mereka bukanlah bertobat, bukan mengakui, dan bukan pula meminta maaf. Yang diminta hanyalah agar mereka datang. Permohonan ampunan akan dikerjakan orang lain.

Jadi ambangnya diturunkan serendah mungkin. Persis teknik yang dicatat pada Al-Ma'un 107/3: "ambangnya ditarik serendah mungkin." Di sana yang diminta bukanlah memberi, melainkan menganjurkan; di sini yang diminta bukan mengerjakan sesuatu, melainkan sekadar datang ke suatu tempat.

Dan justru karena itulah makna penolakan tersebut menjadi berat. Jika sebuah tawaran yang ongkosnya hampir nol ditolak, sebab penolakan itu tidak mungkin ongkos. Tinggal satu sebab saja: menerimanya berarti meninggalkan sebuah kedudukan.

Dan memang akhir ayat ini mengatakan hal itu: wa hum mustakbirūn.

Akar ل-و-ي: membengkokkan, memuntir, memalingkan. Memuntir seutas tali, memutar sesuatu pada porosnya sendiri.

Turunan akar itu memperlihatkan pusatnya:

• liwāʼ — panji (kain yang dipuntir dan digulung)
• ilwiyyah — sesuatu yang terpuntir dan berkelok
• layy — pembengkokan, dan penundaan pembayaran utang (dalam bahasa Arab layyul-wājid — penangguhan utang oleh orang yang berkecukupan)

Makna yang terakhir itu menarik: penundaan, menurut logika kata tersebut, adalah sebuah pembengkokan. Membengkokkan sesuatu yang seharusnya berjalan lurus.

Catatan qiraat: Kata ini dibaca lawwau (dengan waw bertasydid, bab tafʻīl) dan lawau (tanpa tasydid, bab pertama). Bacaan yang bertasydid memberitakan pengulangan dan kebanyakan: memalingkan bukan sekali melainkan berulang-ulang; atau yang memalingkan bukan seorang melainkan banyak orang. Bacaan tanpa tasydid memberikan kata kerja yang sederhana. Arah maknanya tidak berubah. Saya tidak menisbatkannya kepada imam-imam qiraat tertentu.

Akar ini muncul lagi pada beberapa tempat dalam Al-Qur'an, dan pada semuanya ia mengerjakan pekerjaan yang sama: membengkokkan apa yang seharusnya berjalan lurus.

Ali 'Imran 3/78: "Di antara mereka ada segolongan yang memutar-mutar lidahnya membaca Al-Kitab (yalwūna alsinatahum bil-kitāb), supaya kamu menyangkanya bagian dari Al-Kitab. Padahal ia bukan bagian dari Al-Kitab."

An-Nisa' 4/135: "...Dan jika kamu memutarbalikkan (talwū) atau berpaling, ketahuilah bahwa Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan." — Ayat ini berada dalam konteks kesaksian.

Sekarang letakkanlah ketiga pemakaian itu berdampingan:

Ketiganya mengerjakan gerakan yang sama: membengkokkan apa yang seharusnya lurus.

Dan dari sini ada sebuah jembatan menuju Al-Baqarah 2/75. Di sana تَحْرِيف (taḥrīf) telah dibahas, dan yang dicatat adalah: akar ح-ر-ف berarti "tepi, ujung, batas"; taḥrīf, menurut logika kata itu sendiri, adalah "membengkokkan sesuatu dari tepinya". "Bukan merobek teks itu di tengahnya; melainkan menariknya sedikit dari pinggirnya, menggeser arahnya. Kebengkokan yang sedikit menghasilkan penyimpangan yang besar di kejauhan."

ل-و-ي dan ح-ر-ف adalah dua nama bagi pekerjaan yang sama. Yang satu menceritakan pembengkokan, yang lain penarikan dari tepi. Keduanya tidak mematahkan, melainkan membengkokkan.

Dan di antara kedua gagasan itu ada sebuah urutan kepekatan:

1. Taḥrīf (2/75) — teksnya yang dibengkokkan. 2. Layyul-lisān (3/78) — lidahnya yang dibengkokkan; teksnya tetap sebagaimana adanya, tetapi cara membacanya dipuntir. 3. Layyur-raʼs (63/5) — tubuhnya yang dibengkokkan. Kini bahkan tidak perlu lagi berurusan dengan teks; arahnya langsung diubah.

Yang ketiga adalah yang paling terang, dan justru karena itu ia yang paling jujur: memalingkan kepala bukanlah sebuah tafsiran, melainkan sebuah jawaban.

Dan sebuah kaitan yang lain: dalam Surah Al-Mujadalah (58/8) disebutkan bahwa orang-orang munafik merusak salam ketika datang kepada Nabi — "Apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan cara yang tidak dipakai Allah untuk memberi salam kepadamu." Susunan yang sama: wa iżā jāʼūka. Al-Munafiqun 63/1 pun dibuka dengan pola yang sama: iżā jāʼakal-munāfiqūn.

Pada kedua surah itu yang diceritakan adalah dibengkokkannya sebuah isyarat: pada yang satu salam, pada yang lain gerak kepala. Hal ini dibahas secara terperinci pada Al-Mujadalah; ke sanalah dapat dilihat.

Akar ص-د-د telah muncul pada ayat kedua. Di sana objeknya dilesapkan dan dua bacaan menjadi mungkin. Di sini kata kerjanya dipakai secara taktransitif: mereka sendirilah yang berpaling.

رَأَيْتَهُمْ — "engkau melihat mereka". Kata kerjanya māḍī tetapi maknanya berkesinambungan. Dan perhatikan: sapaannya kembali kepada orang kedua tunggal — sama dengan raʼaitahum pada ayat keempat.

Pada kedua ayat ini surah tersebut memberikan kepada lawan bicaranya sebuah peran sebagai pengamat: ketika engkau melihat mereka, engkau akan melihat ini, engkau akan melihat itu. Jadi ayat-ayat tersebut tidak berhenti pada memberi pengetahuan; ia mengajarkan sebuah cara memandang.

Hal ini mengerjakan pekerjaan yang sama dengan ayat pertama Surah Al-Ma'un: a-raʼaita — "tidakkah engkau melihat?" Sebagaimana dicatat di sana: "perkaranya bukan menyusun sebuah daftar, melainkan memperoleh sebuah cara memandang."

Akar ك-ب-ر: menjadi besar. Pada bab istifʻāl (istakbara) ia dapat mengambil dua makna:

1. Menuntut: menuntut kebesaran, melekatkan kebesaran pada diri sendiri. 2. Memandang: memandang sesuatu itu besar.

Di sini yang pertama. Mustakbir adalah orang yang mengakukan bagi dirinya sebuah kebesaran yang bukan haknya.

Pada Al-Muddassir 74/23 akar ini telah dibahas, dan yang dicatat di sana adalah: di dalam surah itu ك-ب-ر muncul pada tiga kedudukan — kebesaran yang diperintahkan (kabbir), kebesaran yang dirampas (istakbara), dan kebesaran yang datang sebagai balasan. Jadi akar tersebut berputar di sekitar pertanyaan siapa yang besar.

Kehalusan susunan kata: wa hum mustakbirūn adalah sebuah kalimat keterangan keadaan: ia memberitakan bagaimana perbuatan berpaling itu dikerjakan. Jadi kesombongan dicatat bukan sebagai sebab berpaling, melainkan sebagai bentuknya.

Bedanya halus tetapi penting. Ayat tidak mengatakan "mereka berpaling karena kesombongan mereka"; ia mengatakan "mereka berpaling dalam keadaan sombong". Jadi kesombongan itu terlihat di dalam gerakan tersebut. Gerakan memalingkan kepala itu sendiri adalah sebuah pertunjukan kesombongan.

Hal ini sesuai dengan pengamatan sehari-hari: bagaimana sebuah penolakan dilakukan, kebanyakan mengatakan lebih banyak daripada apa yang ditolak.

Pada Al-Baqarah 2/34 tidak bersujudnya Iblis telah dijelaskan dengan istikbār, dan pada Al-Baqarah 2/90 telah dicatat: "Susunan yang sama dengan alasan Iblis: di sana pun perkaranya bukan perintah itu sendiri, melainkan untuk keuntungan siapa ia. Seperti kesombongan, kedengkian pun lahir dari sebuah perbandingan."

Di sini pun susunan yang sama bekerja. Apa yang ditawarkan (ampunan) bukanlah sesuatu yang dengan sendirinya patut ditolak. Yang ditolak adalah dari siapa tawaran itu datang dan apa makna dari menerimanya. Menerima agar ampunan dimohonkan baginya berarti mengakui bahwa dirinya memerlukan ampunan.

Kesombongan persis menghalangi hal itu: pengakuan atas sebuah kebutuhan.