وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا۟ بَلَىٰ شَهِدْنَآ
Wa iż akhaża rabbuka mim banī Ādama min ẓuhūrihim żurriyyatahum wa asyhadahum ʻalā anfusihim, alastu birabbikum, qālū balā syahidnā, an taqūlū yaumal-qiyāmati innā kunnā ʻan hāżā gāfilīn · Au taqūlū innamā asyraka ābāʼunā min qablu wa kunnā żurriyyatam mim baʻdihim, a fa tuhlikunā bimā faʻalal-mubṭilūn · Wa każālika nufaṣṣilul-āyāti wa laʻallahum yarjiʻūn
"Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak cucu Adam dari punggung mereka dan menjadikan mereka bersaksi atas diri mereka sendiri: 'Bukankah Aku ini Tuhanmu?' Mereka menjawab: 'Benar, kami bersaksi.' Hal itu agar pada hari kiamat kamu tidak mengatakan, 'Kami lalai terhadap hal ini.' · Atau agar kamu tidak mengatakan, 'Nenek moyang kamilah yang dahulu mempersekutukan, sedangkan kami adalah keturunan yang datang sesudah mereka. Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang berbuat batil?' · Dan demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu secara terperinci — mudah-mudahan mereka kembali."
Ayat ini adalah yang kedua dari tiga batu penjuru yang dicatat pada bagian struktur surah (11-25 Adam, 172-174 alastu, 175-177 orang yang melepaskan diri dari ayat-ayat). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan kalimat persis sebelum ayat ini harus dicatat: pada ayat keseratus enam puluh sembilan sebuah perjanjian ditanyakan — a lam yuʼkhaż ʻalaihim mīṡāqul-kitāb. Ayat keseratus tujuh puluh dua menuturkan sebuah perjanjian yang jauh lebih tua, dan ia dibuka dengan kata kerja yang sama: wa iż akhaża rabbuk.
Akar yang sama (أ-خ-ذ), dengan jarak dua ayat, untuk dua perjanjian yang berbeda. Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah.
ذُرِّيَّة — para ahli bahasa berbeda pendapat tentang akarnya: ذ-ر-أ (menyebarkan seperti menabur benih) atau ذ-ر-ر (memecah menjadi bagian-bagian kecil) atau ذ-ر-و (menampi). Ketiganya diriwayatkan; saya tidak menjatuhkan ketetapan akar yang pasti. Dari segi makna semuanya bermuara ke tempat yang sama: yang keluar dari sebuah asal lalu menyebar.
Dan akar ذ-ر-أ akan muncul dengan terang pada ayat keseratus tujuh puluh sembilan surah ini: wa laqad żaraʼnā lijahannam. Pada Al-Mu'minun 23/79 akar ini telah diurai dan di sana Al-A'raf 7/179 telah disebut. Saya bersandar pada pembahasan itu.
أَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ — akar ش-ه-د: hadir di tempat; dan dari sini mengetahui dengan melihat, bersaksi. Bab IV (asyhada) — "menjadikan seseorang saksi".
Dan kehalusan susunannya harus dicatat: kesaksian itu diambil tentang diri mereka sendiri — ʻalā anfusihim. Yakni seseorang dijadikan saksi bukan tentang orang lain, melainkan tentang dirinya sendiri.
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ — pertanyaannya dibangun di atas sebuah penafian: a lastu — "bukankah Aku?" Dalam bahasa Arab pola ini adalah pertanyaan penegasan yang jawabannya bersifat membenarkan.
بَلَىٰ — dan kata jawabannya harus dicatat: balā, bukan naʻam. Dalam bahasa Arab balā adalah jawaban yang mengangkat penafian dari sebuah pertanyaan yang bernada negatif. Seandainya dikatakan naʻam, menurut kebanyakan ahli bahasa penafian itu justru akan dibenarkan.
Ini adalah sebuah data kebahasaan dan ia harus dicatat; perbedaan antara kedua kata itu sudah mapan dalam bahasa Arab.
Atas ayat ini ada dua bacaan besar dan keduanya dikemukakan di dalam sumber-sumber klasik. Sesuai metode, perbedaannya saya berikan dalam bentuk tabel bersama sandarannya dan SAYA TIDAK MEMAKSAKAN PILIHAN. Ini adalah wilayah perdebatan kalam dan di sini tidak diambil pihak.
| Bacaan 1 — Sebuah sapaan yang sebenarnya | Bacaan 2 — Gambaran tentang fitrah | |
|---|---|---|
| Apa katanya | Adegan itu adalah peristiwa yang sungguh-sungguh terjadi: keturunan dikeluarkan, pertanyaan diajukan, jawaban diberikan | Adegan itu adalah perumpamaan yang menuturkan cara manusia diciptakan: pertanyaan dan jawaban itu adalah penuturan berbahasa atas bangun yang dipikul manusia |
| Sandarannya dari teks | Kata-kata kerjanya berbentuk lampau (akhaża, asyhada, qālū); huruf iż yang memberitakan sebuah waktu yang telah lalu; dan dikutipnya secara langsung pertanyaan serta jawabannya | Diberikannya tujuan kalimat itu sebagai an taqūlū yaumal-qiyāmati innā kunnā ʻan hāżā gāfilīn — yakni sebuah penutupan alasan; dan bahwa tidak seorang manusia pun memiliki ingatan semacam itu |
| Dukungan dari dalam Al-Qur'an | Diberikannya adegan itu dengan penuturan yang terperinci; dan tidak disifatinya ia sebagai perumpamaan di mana pun | Ar-Rum 30/30: fiṭratallāhil-latī faṭaran-nāsa ʻalaihā — adanya sebuah landasan yang di atasnya manusia diciptakan |
| Kesulitan yang dihadapkan kepada bacaan ini | Teks tidak mengatakan di mana dan bagaimana peristiwa itu berlangsung; dan ditanyakan bagaimana sebuah kesaksian yang terlupakan dapat menjadi dalil | Diturunkannya percakapan pada kalimat qālū balā syahidnā menjadi sekadar perumpamaan dianggap menjauh dari zahir lafaznya |
Kedua bacaan diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak memakai dalil satu pihak untuk memberatkan pihak yang lain.
Dan di dalam tafsir ini tidak ada satu riwayat pun yang disampaikan tentang ayat ini, sebab kesahihannya tidak dapat diberikan. Perincian yang tidak diberikan Al-Qur'an tidak diada-adakan: tentang tempat, waktu, bentuk adegan itu, dan siapa saja yang dikeluarkan serta bagaimana, saya tidak menuliskan apa pun (Metode).
Sandaran bacaan kedua dari dalam Al-Qur'an adalah Ar-Rum 30/30 dan saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasan apa yang dicatat di sana:
Fitrah bukanlah "penciptaan", melainkan "cara penciptaan". Kata itu menamai bukan bahwa manusia diadakan, melainkan di atas cara yang mana ia diadakan. Dan ayat itu sendiri menjelaskannya: allatī faṭaran-nāsa ʻalaihā — "yang di atasnya Dia menciptakan manusia". Hurufnya ʻalā — di atas: ia memberitakan sebuah landasan.
| Ar-Rum 30/30 | Al-A'raf 7/172 | |
|---|---|---|
| Apa yang diberitakan | Sebuah landasan yang di atasnya manusia diciptakan | Sebuah kesaksian yang diambil dari manusia |
| Huruf / pola | Faṭaran-nāsa ʻalaihā — di atasnya | Asyhadahum ʻalā anfusihim — atas diri mereka sendiri |
| Kelestariannya | Lā tabdīla likhalqillāh | An taqūlū yaumal-qiyāmati innā kunnā ʻan hāżā gāfilīn — alasannya ditutup |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah pola kedua ayat tersebut. Pengamatan ini tampaknya mendukung bacaan kedua; tetapi saya tidak menyajikan pengamatan ini sebagai sebuah pilihan — mereka yang memegang bacaan pertama pun membangun pertalian antara ayat itu dan alastu, dan mereka menjelaskan fitrah sebagai bekas yang ditinggalkan kesaksian yang telah diambil itu pada diri manusia. Kedua bacaan sama-sama dapat memanfaatkan ayat tersebut.
Dan lepas dari perdebatan itu, tujuan yang dikatakan ayat itu sendiri terbaca dari teks dan ia tidak diperselisihkan. Inilah hal pokok yang harus dicatat:
| # | Alasan yang ditutup | Ayat |
|---|---|---|
| 1 | Kami tidak tahu — innā kunnā ʻan hāżā gāfilīn | 172 |
| 2 | Nenek moyang kamilah yang berbuat — innamā asyraka ābāʼunā min qablu wa kunnā żurriyyatam mim baʻdihim | 173 |
| Ayat | Ungkapan |
|---|---|
| 28 | Qālū wajadnā ʻalaihā ābāʼanā wallāhu amaranā bihā |
| 70 | Wa nażara mā kāna yaʻbudu ābāʼunā |
| 173 | Innamā asyraka ābāʼunā min qablu |
Tiga kemunculan. Dan ayat keseratus tujuh puluh tiga membawa alasan itu ke adegan akhirat lalu menutupnya di sana.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata bersama ketiga ayat tersebut (ābāʼ): alasan "nenek moyang kami berbuat begitu" yang berulang sepanjang surah ini dinyatakan tidak berlaku secara dini pada ayat keseratus tujuh puluh tiga. Dan alasannya disambungkan kepada tulang punggung surah itu sendiri: pengetahuannya telah diberikan, alasannya tidak tersisa.
Dan penutup ayat keseratus tujuh puluh empat harus dicatat: wa każālika nufaṣṣilul-āyāti wa laʻallahum yarjiʻūn. Kata kerja yang sama telah muncul pula pada ayat ketiga puluh dua surah ini (każālika nufaṣṣilul-āyāti liqaumiy yaʻlamūn). Tabel pada ayat kelima puluh dua di sini menjadi lengkap.