Al-A'raf ayat 175-177

Watlu ʻalaihim nabaʼal-lażī ātaināhu āyātinā fansalakha minhā fa atbaʻahusy-syaiṭānu fa kāna minal-gāwīn · Wa lau syiʼnā larafaʻnāhu bihā wa lākinnahū akhlada ilal-arḍi wattabaʻa hawāh, fa maṡaluhū kamaṡalil-kalbi in taḥmil ʻalaihi yalhaṡ au tatruk-hu yalhaṡ, żālika maṡalul-qaumil-lażīna każżabū bi āyātinā, faqṣuṣil-qaṣaṣa laʻallahum yatafakkarūn · Sāʼa maṡalanil-qaumul-lażīna każżabū bi āyātinā wa anfusahum kānū yaẓlimūn

"Dan bacakanlah kepada mereka berita tentang orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami, lalu ia melepaskan diri darinya; setan pun mengikutkannya dan ia menjadi termasuk orang-orang yang sesat. · Sekiranya Kami menghendaki, tentulah Kami tinggikan dia dengan ayat-ayat itu; tetapi ia melekat ke bumi dan mengikuti hawa nafsunya. Maka perumpamaannya seperti perumpamaan anjing: jika engkau menghalaunya ia menjulurkan lidahnya terengah-engah, dan jika engkau membiarkannya ia pun menjulurkan lidahnya terengah-engah. Itulah perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah kisah-kisah itu — mudah-mudahan mereka berpikir. · Alangkah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menzalimi diri mereka sendiri!"

Tentang ayat ini, di dalam sumber-sumber klasik disampaikan banyak riwayat dan nama yang tidak saling bersesuaian. Di dalam tafsir ini tidak ada satu nama pun yang diberikan dan tidak ada satu riwayat pun yang disampaikan, sebab:

Satu — Al-Qur'an tidak menyebutkan nama. Ayat itu berkata allażī (orang itu); sebatas itu.

Dua — nama-nama yang diriwayatkan tidak saling bersesuaian dan kesahihannya tidak dapat diberikan (Metode).

Tiga — dan ayat itu sendiri mengatakan bahwa peristiwa tersebut tidak tinggal khusus pada satu orang: żālika maṡalul-qaumil-lażīna każżabū bi āyātinā — "itulah perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami."

Yakni ayat itu mengeluarkan sebuah jenis dari sebuah kisah yang tunggal. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks, dan teks itu sendirilah yang memberitakan bahwa mencari nama itu tidak diperlukan.

Akar س-ل-خ: memisahkan kulit dari tubuh, menguliti. Salakhasy-syāt — ia menguliti kambing itu. Bab VII (insalakha) bersifat refleksif: meluruh dengan sendirinya, keluar.

Dan pemakaian lain akar itu di dalam Al-Qur'an harus dicatat: fa iżansalakhal-asyhurul-ḥurum (At-Taubah 9/5) — "apabila bulan-bulan haram telah berlalu". Hal itu telah dibahas pada At-Taubah. Di sana berlalunya waktu, di sini keluarnya seseorang dari ayat-ayat.

Dan arah gambarannya harus dicatat, dan inilah tempat ayat itu yang paling menarik perhatian:

Yakni ayat-ayat itu digambarkan seperti sesuatu yang dikenakan pada tubuhnya; dan orang itu keluar darinya seperti keluar dari sebuah kulit.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah makna konkret akar kata itu: kulit bukanlah sesuatu yang dilepas seperti pakaian — ia milik tubuh itu sendiri. Gambaran yang dipilih akar itu mengisyaratkan bahwa apa yang terlepas itu bukan sesuatu yang dipasangkan dari luar.

Dan hal ini bertalian dengan blok kedua dan ketiga surah. Pertalian ini terbaca dari teks:

Surah ini memakai gambaran mengenakan dan menanggalkan pada empat tempat yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata-kata keempat ayat tersebut.

Akar خ-ل-د: kekekalan, tinggal terus-menerus. Bab IV (akhlada) di sini bermakna "melekat pada suatu tempat, condong lalu menetap di sana".

Dan huruf ilā harus dicatat: kata kerjanya disambungkan kepada sebuah arah.

Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah catatan kebahasaan: kata itu berasal dari akar keabadian dan ia menuturkan melekatnya seseorang pada tempat yang sementara. Yakni pencarian akan yang kekal diarahkan ke tempat yang tidak kekal.

Dan paruh pertama ayat itu harus dicatat: wa lau syiʼnā larafaʻnāhu bihā. Peninggiannya pun akan terjadi dengan ayat-ayat yang sama (bihā). Hal yang sama dapat meninggikan sekaligus dapat terlepas dari tangan.

Perumpamaan ini adalah tempat yang harus diurai dengan hati-hati dan ia adalah titik yang paling terbuka untuk disalahpahami.

Kalimat ayat itu adalah:

Fa maṡaluhū kamaṡalil-kalbi in taḥmil ʻalaihi yalhaṡ au tatruk-hu yalhaṡ

Akar ل-ه-ث: menjulurkan lidah dan terengah-engah — cara anjing bernapas dengan mulut terbuka dan lidah terjulur.

Dan pada titik mana perumpamaan itu bekerja terbaca dari bangun kalimatnya sendiri. Ini adalah data teks yang tidak diperselisihkan:

Dua keadaan yang berlawanan, satu akibat.

Yakni titik tumpu perumpamaan itu bukanlah anjingnya sendiri, melainkan tidak berubahnya keadaan. Dan hal ini dikatakan oleh bangun ayat itu: dua kalimat syarat dibangun dan jawaban keduanya diberikan dengan kata yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah bangun kalimat itu: perumpamaan tersebut bukan sebuah penghinaan, melainkan gambaran sebuah ketidakbergemingan. Apa pun yang diperbuat terhadap orang itu — dihalau atau dibiarkan sendiri — perilakunya tidak berubah. Dan persis itulah gambaran menjadi tak bergunanya ayat-ayat: peringatan dan pembiaran memberikan hasil yang sama.

Dan bacaan ini bertemu langsung dengan ayat lain di dalam surah:

Kedua ayat membangun bangun yang sama: apa pun masukannya, keluarannya tidak berubah. Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan sesuai metode saya bubuhkan satu catatan lagi, sebab perumpamaan ini dapat dipakai dengan bahasa yang menyakiti: ayat itu tidak menghewankan sebuah kelompok manusia; ia menggambarkan sebuah bentuk perilaku. Dan siapa yang digambarkan itu dikatakan oleh ayat itu sendiri: allażīna każżabū bi āyātinā — sebuah sifat. Siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya; inilah asas surah ini sendiri.

Dan kehalusan susunannya harus dicatat: perumpamaan itu dibuat bukan terhadap orangnya, melainkan terhadap keadaannya — fa maṡaluhū kamaṡalil-kalb: "keadaannya seperti keadaan anjing". Pada kedua pihak ada kata maṡal.

Ini sama dengan pilihan susunan yang dicatat pada Muhammad 47/12 (yaʼkulūna kamā taʼkulul-anʻām — perumpamaannya dibuat bukan terhadap orangnya, melainkan terhadap perbuatannya). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perintah di ujung ayat itu harus dicatat: faqṣuṣil-qaṣaṣa laʻallahum yatafakkarūn.

Akar ق-ص-ص: mengikuti sebuah jejak. Qaṣaṣ adalah sesuatu yang dituturkan dengan menyusuri jejaknya. Akar ini telah muncul pada ayat ketujuh surah ini (fa lanaquṣṣanna ʻalaihim biʻilm) dan pada ayat ketiga puluh lima pula (yaquṣṣūna ʻalaikum āyātī).

Yakni di dalam surah akar yang sama dinisbatkan kepada tiga subjek yang berbeda:

Tiga mata rantai. Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai sebuah pengamatan.