وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
Wa iżā quriʼal-Qurʼānu fastamiʻū lahū wa anṣitū laʻallakum turḥamūn · Ważkur rabbaka fī nafsika taḍarruʻaw wa khīfataw wa dūnal-jahri minal-qauli bil-guduwwi wal-āṣāli wa lā takum minal-gāfilīn · Innal-lażīna ʻinda rabbika lā yastakbirūna ʻan ʻibādatihī wa yusabbiḥūnahū wa lahū yasjudūn
"Dan apabila Al-Qur'an dibacakan, dengarkanlah ia baik-baik dan diamlah, agar kamu mendapat rahmat. · Dan ingatlah Tuhanmu di dalam dirimu, dengan merendahkan diri dan rasa takut, dengan suara yang tidak keras, pada pagi dan petang hari; dan janganlah engkau termasuk orang-orang yang lalai. · Sungguh, mereka yang berada di sisi Tuhanmu tidak menyombongkan diri dari beribadah kepada-Nya; mereka bertasbih kepada-Nya dan hanya kepada-Nya mereka bersujud."
Akar س-م-ع: mendengar. Bab VIII (istamaʻa) — memasang telinga, mendengarkan dengan saksama. Yakni perintahnya bukan "dengarlah", melainkan "pasanglah telingamu".
Akar ن-ص-ت: diam, menghentikan suara lalu mendengarkan. Inṣāt — berhenti berbicara lalu bersiap mendengarkan.
| Perintah | Apa yang diminta | Arah |
|---|---|---|
| Fastamiʻū lahū | Memasang telinga | Positif — ada sesuatu yang dikerjakan |
| Wa anṣitū | Diam | Negatif — ada sesuatu yang ditinggalkan |
Keduanya bersama-sama menggambarkan sebuah keadaan. Dan hurufnya harus dicatat: istamiʻū lahū — transitif dengan lām: tempat perhatian itu diarahkan disebutkan.
Dan sesuai metode saya tarik sebuah batas: dari ayat ini saya tidak membangun sebuah hukum fikih. Keadaan mana saja yang dicakup ayat ini (di dalam salat, di luar salat, pada keadaan yang mana) telah diperdebatkan di antara mazhab-mazhab, dan di dalam perdebatan itu tidak diambil pihak (Metode).
Ayat ini bertalian langsung dengan ayat kelima puluh lima surah ini dan pertalian itu telah dicatat pada pembahasan ayat 55. Di sini ia ditutup:
| Ayat | Ungkapan |
|---|---|
| 55 | Udʻū rabbakum taḍarruʻaw wa khufyatan |
| 205 | Ważkur rabbaka fī nafsika taḍarruʻaw wa khīfataw wa dūnal-jahri minal-qaul |
Satu — pada 55 khufyah (kerahasiaan), pada 205 khīfah (ketakutan). Kedua kata saling mirip tetapi akarnya berbeda: خ-ف-ي (menyembunyikan) dan خ-و-ف (takut). Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.
Dua — pada 205 sebuah catatan tentang suara ditambahkan secara tersendiri: dūnal-jahri minal-qaul — "dengan suara yang tidak keras".
Tempat-tempat di dalam Al-Qur'an yang menyambungkan suara kepada sebuah takaran telah dibahas di dalam deret ini dan saya bersandar pada tiga di antaranya:
| Tempat | Ungkapan | Yang dicatat di sana |
|---|---|---|
| Luqman 31/19 | Wagḍuḍ min ṣautik | Huruf min memberitakan partitif — ayat itu meminta bukan diam, melainkan menurunkan sebagian suara |
| Maryam 19/3 | Iż nādā rabbahū nidāʼan khafiyyā | Pembukaan sumbu suara surah itu — doanya dipanjatkan dengan suara yang tersembunyi |
| Al-Isra' 17/110 | Wa lā tajhar biṣalātika wa lā tukhāfit bihā wabtagi baina żālika sabīlā | Di antara dua ujung — sebuah takaran |
Dan Al-A'raf 7/205 adalah yang keempat dari mata rantai ini. Kesamaan dan perbedaan keempat ayat itu dapat ditabelkan:
| Tempat | Bagaimana takarannya diletakkan |
|---|---|
| Maryam 19/3 | Sebagai sebuah contoh — doa Zakariya dituturkan |
| Luqman 31/19 | Sebagai sebuah perintah — merendahkan suara |
| Al-Isra' 17/110 | Sebagai titik di antara dua ujung — jangan berteriak, jangan pula berbisik |
| Al-A'raf 7/205 | Sebagai sebuah batas — dūnal-jahr: di bawah suara yang keras |
Keempatnya menghadap ke arah yang sama dan tidak satu pun di antaranya memerintahkan diam. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata-kata keempat ayat tersebut.
Dan catatan fī nafsika harus dicatat: "di dalam dirimu". Perintah itu menentukan sekaligus sebuah tempat (di dalam) dan sebuah tingkat suara (dūnal-jahr).
بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْءَاصَالِ — akar غ-د-و: waktu pagi yang awal. Akar أ-ص-ل: ujung hari, waktu dari asar sampai petang; bentuk jamak dari aṣīl.
Dan kedua waktu itu diberikan bukan sebagai sebuah ketetapan hukum yang berjenjang, melainkan sebagai ungkapan kesinambungan: dua ujung hari.
Akar غ-ف-ل telah muncul tiga kali di dalam surah (136, 172, 179) dan yang keempat ada di sini. Dan yang keempat datang sebagai sebuah larangan.
| Ayat | Untuk siapa | Bentuk |
|---|---|---|
| 136 | Kaum Fir'aun | Berita — wa kānū ʻanhā gāfilīn |
| 172 | Alasan yang akan diucapkan pada hari kiamat | Kutipan — innā kunnā ʻan hāżā gāfilīn |
| 179 | Mereka yang disebut żaraʼnā lijahannam | Diagnosis — ulāʼika humul-gāfilūn |
| 205 | Pihak yang disapa | Larangan — wa lā takum minal-gāfilīn |
Empat kemunculan, empat bentuk yang berbeda. Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai sebuah pengamatan.
Ayat ini adalah salah satu ayat sajdah di dalam Al-Qur'an. Jumlah ayat sajdah dan ayat mana saja yang masuk ke dalam cakupan itu berbeda-beda di antara mazhab; di dalam tafsir ini tidak diambil pihak dalam perdebatan tersebut dan tidak ada hukum fikih yang ditetapkan (Metode). Yang dicatat adalah bahwa ayat ini diriwayatkan sebagai salah satu ayat sajdah, dan catatan ini tidak diperselisihkan.
Dan letak ayat itu di dalam surah harus dicatat, dan inilah penutup surah yang paling menarik perhatian.
Surah ini dibuka dengan sebuah perintah sujud pada ayat kesebelas (usjudū li Ādama fa sajadū illā Iblīs) dan di sana ada sebuah kesombongan (famā yakūnu laka an tatakabbara fīhā — 13).
| Ayat | Sujud | Kesombongan |
|---|---|---|
| 11-13 | Usjudū li Ādam — diperintahkan, satu pihak tidak melakukannya | An tatakabbara fīhā — kesombongan |
| 206 | Wa lahū yasjudūn — dilakukan | Lā yastakbirūna ʻan ʻibādatih — tidak ada kesombongan |
Dua akar yang sama (س-ج-د dan ك-ب-ر), pada awal dan pada akhir surah; di awal bernada negatif, di akhir bernada positif.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah akar bersama kedua ayat tersebut: surah ini dibuka dengan penuturan tentang menolak sujud dan ditutup dengan penuturan tentang mereka yang bersujud. Dan di antara keduanya, sepanjang dua ratus ayat, persoalan yang sama digarap: pengetahuan yang diberikan dan balasan yang diberikan terhadapnya.
Dan catatan ʻinda rabbika harus dicatat: siapa yang dimaksudkan tidak dinamai. Di dalam tafsir-tafsir klasik ia dijelaskan sebagai para malaikat; penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan dan saya tidak menamai apa yang tidak dinamai teks (Metode).
| Urutan | Kata kerja | Apa |
|---|---|---|
| 1 | Lā yastakbirūna ʻan ʻibādatih | Negatif — tidak ada kesombongan |
| 2 | Wa yusabbiḥūnahū | Positif — tasbih |
| 3 | Wa lahū yasjudūn | Positif — sujud |
Dan pada kata kerja yang ketiga ada pendahuluan: wa lahū yasjudūn — objeknya didahulukan. Dalam bahasa Arab hal ini memberitakan ḥaṣr (pembatasan): hanya kepada-Nya.