إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْا۟ إِذَا مَسَّهُمْ طَٰٓئِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَٰنِ تَذَكَّرُوا۟ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ
Innal-lażīnattaqau iżā massahum ṭāʼifum minasy-syaiṭāni tażakkarū fa iżā hum mubṣirūn · Wa ikhwānuhum yamuddūnahum fil-gayyi ṡumma lā yuqṣirūn · Wa iżā lam taʼtihim bi āyatin qālū lau lajtabaitahā, qul innamā attabiʻu mā yūḥā ilayya mir rabbī, hāżā baṣāʼiru mir rabbikum wa hudaw wa raḥmatul liqaumiy yuʼminūn
"Sungguh, orang-orang yang bertakwa, apabila mereka disentuh bisikan dari setan, mereka segera ingat; maka seketika itu juga mereka melihat. · Adapun saudara-saudara mereka, setan-setan itu menyeret mereka makin jauh ke dalam kesesatan dan tidak pernah melepaskan mereka. · Dan apabila engkau tidak membawakan sebuah ayat kepada mereka, mereka berkata, 'Mengapa tidak engkau susun sendiri saja?' Katakanlah: 'Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dari Tuhanku. Inilah pandangan-pandangan yang terang dari Tuhanmu, serta petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.'"
Akar ط-و-ف: berputar mengelilingi sesuatu, berkeliling. Ṭāʼif berarti "yang berkeliling di sekitarnya".
| Cara baca | Teks | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Ṭāʼif | Yang berkeliling di sekitarnya — yang berputar di sekeliling orang itu sambil menunggu kesempatan |
| 2 | Ṭaif | Bayangan yang melintas — yang muncul dalam tidur atau dalam keadaan terjaga |
Kedua cara baca diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Keduanya selaras dengan gambaran pokok kata itu: bukan sesuatu yang menetap, melainkan yang melintas atau berkeliling di sekitarnya.
Dan takaran gambarannya layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: pada ayat kedua ratus ada nazg (sentakan) — sebuah sentuhan yang pendek dan tajam. Di antara ayat keseratus sembilan puluh sembilan dan ayat kedua ratus satu, kenyataan yang sama diberikan dengan dua gambaran yang berbeda: yang satu menyentak, yang lain berkeliling di sekitarnya.
Kehalusan susunannya harus dicatat: yang dipakai adalah iżā al-fujāʼiyyah (iżā yang memberitakan kemendadakan). Yakni penglihatan itu datang bukan di ujung sebuah proses, melainkan persis sesudah mengingat.
Dan kata mubṣirūn adalah mata rantai terakhir sumbu penglihatan surah ini. Sumbu itu dapat dihitung:
| Ayat | Ungkapan | Keadaan |
|---|---|---|
| 64 | Kānū qauman ʻamīn | Kebutaan |
| 179 | Aʻyunul lā yubṣirūna bihā | Mata ada, penglihatan tidak ada |
| 195 | A lahum aʻyunuy yubṣirūna bihā | Adakah matanya? |
| 198 | Yanẓurūna ilaika wa hum lā yubṣirūn | Pandangan ada, penglihatan tidak ada |
| 201 | Fa iżā hum mubṣirūn | Penglihatan ada |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah sumbu penglihatan pada kelima ayat itu (ب-ص-ر pada empat di antaranya, ع-م-ي pada satu): sesudah menggambarkan keadaan tidak melihat empat kali, surah ini satu kali mengatakan bagaimana penglihatan itu datang. Dan jalan yang diberikan adalah tażakkur (mengingat dan merenung), bukan sebuah dalil.
Dan pada ayat kedua ratus tiga datang kata baṣāʼir — dari akar yang sama: hāżā baṣāʼiru mir rabbikum. Yakni akar itu muncul untuk kelima kalinya pada penutup surah, dan kali ini sebagai nama bagi kitab tersebut.
Akar ب-ص-ر: melihat; dan dari sini baṣīrah — melihat sisi dalam sesuatu. Baṣāʼir adalah bentuk jamak dari baṣīrah.
Akar ج-ب-ي: menghimpun sesuatu lalu menyatukannya, memilih dan menyusunnya. Jabal-māʼa — ia menghimpun air itu di dalam kolam.
Dan apa isi bantahan itu harus dicatat: pihak lawan mengandaikan bahwa sebuah ayat adalah sesuatu yang dapat disusun.
Dan jawabannya persis mengangkat andaian itu: innamā attabiʻu mā yūḥā ilayya mir rabbī — "aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku".
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah pertentangan kedua kata kerja itu: pada bantahannya ijtabā (menghimpun dan memilih), pada jawabannya ittabaʻa (mengikuti). Yang satu memberitakan pemilihan, yang lain pengikutan.