Al-A'raf ayat 50-51

Wa nādā aṣḥābun-nāri aṣḥābal-jannati an afīḍū ʻalainā minal-māʼi au mimmā razaqakumullāh, qālū innallāha ḥarramahumā ʻalal-kāfirīn · Allażīnat-takhażū dīnahum lahwaw wa laʻibaw wa garrathumul-ḥayātud-dun-yā, fal-yauma nansāhum kamā nasū liqāʼa yaumihim hāżā wa mā kānū bi āyātinā yajḥadūn

"Penghuni neraka menyeru penghuni surga: 'Limpahkanlah kepada kami sedikit air atau sebagian dari rezeki yang telah Allah berikan kepadamu.' Mereka menjawab: 'Sungguh, Allah telah mengharamkan keduanya atas orang-orang kafir.' · Yaitu mereka yang menjadikan agama mereka sebagai hiburan dan permainan, sedangkan kehidupan dunia telah menipu mereka. Maka pada hari ini Kami melupakan mereka — sebagaimana mereka dahulu melupakan pertemuan dengan hari mereka ini dan mereka mengingkari ayat-ayat Kami dengan sengaja."

Di dalam bagian ini nidāʼ (seruan) muncul empat kali dan keempatnya datang dari arah yang berbeda. Ini adalah data yang dapat dihitung:

Empat seruan, tiga pihak yang berbeda. Dan arah rangkaiannya layak dicatat: tiga yang pertama dari atas ke bawah atau dari samping, yang keempat dari bawah ke atas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah subjek keempat ayat tersebut: sepanjang bagian ini percakapan tidak berjalan satu arah. Tetapi satu hal sama sekali tidak berubah: pada tidak satu pun seruan itu pihak yang disapa memberikan apa yang diminta si penyeru. Pada ayat keempat puluh empat jawabannya "ya", tetapi sesudahnya datang laknat; pada ayat kelima puluh jawabannya langsung berupa penolakan.

Akar ف-ي-ض: meluapnya isi sebuah bejana, mengalirnya yang meluap itu. Fāḍal-māʼu — air itu meluap. Afāḍa (bab IV) — meluapkan, mengalirkan, menuangkan.

Pemilihan katanya layak dicatat dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: yang diminta bukan "berikanlah kepada kami" (aʻṭūnā), melainkan "limpahkanlah". Yakni permintaan itu bersandar pada anggapan bahwa apa yang akan diberikan itu berlimpah — sejumlah kecil diminta dari sesuatu yang meluap.

Dan akar yang sama dipakai pula di dalam Al-Qur'an pada pembahasan haji (ṡumma afīḍū min ḥaiṡu afāḍan-nās — Al-Baqarah 2/199) — di sana yang dituturkan adalah mengalirnya orang banyak dari sebuah tempat. Gambaran akar itu sama pada keduanya: mengalirnya sebuah kumpulan.

Bangun jawabannya harus dicatat: penghuni surga tidak berkata "kami tidak akan memberi". Subjek kalimat itu bukan mereka sendiri: innallāha ḥarramahumā — yang mengharamkan adalah Allah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: penolakan itu diberikan bukan sebagai sikap pribadi, melainkan sebagai pemberitaan sebuah hukum. Dan hal ini selaras dengan ayat keempat puluh tiga: di sana gill (dengki) telah dicabut dari dada penghuni surga. Di mulut sebuah kelompok yang dengkinya telah dicabut, penolakan memang hanya dapat dibangun seperti itu.

Dan kata ganti humā (keduanya) harus dicatat: yang diminta ada dua hal — air dan rezeki; penolakannya pun untuk keduanya sekaligus.

Akar ل-ه-و: melalaikan diri, menyibukkan diri dengan hal yang memalingkan dari pekerjaan yang sebenarnya. Akar ل-ع-ب: permainan, kesibukan yang tidak sungguh-sungguh.

Perbedaan kedua kata itu diberikan para ahli bahasa sebagai berikut: laʻib adalah kesibukan yang pada dirinya sendiri tidak bertujuan, sedangkan lahw adalah hal yang memalingkan orang dari pekerjaannya yang sebenarnya. Yakni yang satu memandang pekerjaannya sendiri, yang lain memandang akibatnya.

Dan susunannya harus dicatat: ittakhażū dīnahum lahwaw wa laʻibā — yang ditinggalkan bukanlah agama itu, melainkan agama itu sendiri yang diubah menjadi permainan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah objek kata kerjanya: ayat ini menuturkan bukan ditinggalkannya agama, melainkan dipegangnya agama itu sambil dikosongkan isinya. Agama itu tetap di tempatnya; fungsinyalah yang berubah.

Dan ini adalah pola yang sama persis dengan yang dicatat di banyak tempat pada Al-Baqarah: bentuknya dipelihara, fungsinya dikosongkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Susunan yang sama dapat dibandingkan sekali lagi dengan pembahasan zīnah pada ayat ketiga puluh satu Al-A'raf: di sana sesuatu yang dihalalkan dianggap haram, di sini sesuatu yang serius diubah menjadi permainan. Dua kesalahan, pada arah yang berlawanan.

Kalimat itu dibangun dengan kamā: balasannya dinamai dengan bahasa kesalahan itu sendiri.

Dan penisbatan kata kerja itu kepada Allah memerlukan sebuah catatan tanzih. Catatan itu telah diletakkan pada At-Taubah 9/67 (nasullāha fa nasiyahum) dan saya bersandar pada pembahasan itu: Al-Qur'an sendiri berkata wa mā kāna rabbuka nasiyyā (Maryam 19/64). Karena itu nansāhum di sini, menurut catatan bersama para ahli bahasa dan para mufasir, dijelaskan dengan makna kedua dari akar itu — meninggalkan, tidak mempedulikan, tidak memperhitungkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah nama dari apa yang dilupakan: liqāʼa yaumihim hāżā — "pertemuan dengan hari mereka ini". Yakni yang dilupakan bukan sebuah pengetahuan, melainkan sebuah janji temu.