Al-A'raf ayat 59-93 — Deret para nabi: pola khas Al-A'raf

Blok keenam surah (59-102) menuturkan lima orang nabi secara beruntun: Nuh, Hud, Saleh, Lut, Syu'aib. Kelima nama yang sama muncul pula sebagai sebuah deret pada surah-surah lain di dalam Al-Qur'an, dan di dalam deret ini telah dibangun dua tabel pola. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya; pola khas Al-A'raf saya keluarkan secara tersendiri.

Perbedaan ketiga surah itu dapat dihimpun dalam satu kalimat, dan ini adalah data yang dapat dihitung: Asy-Syu'ara' menyerupakan kisah-kisah itu satu sama lain, Hud memisahkan yang satu dari yang lain, sedangkan Al-A'raf berdiri di antara keduanya — ada kalimat pembuka yang sama, tetapi tidak ada mohor penutup yang sama.

يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥ Yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh "Wahai kaumku! Sembahlah Allah; tidak ada tuhan bagimu selain Dia."

Kalimat ini muncul empat kali di dalam surah dengan kata-kata yang persis sama. Ini adalah hasil penghitungan:

Dan dari tabel itu empat kenyataan terbaca secara langsung:

Satu — di dalam kisah Lut kalimat pembuka bersama itu tidak ada. Pada empat dari lima kisah terdapat yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh; pada Lut ia tidak ada. Dan sebagaimana dicatat pada bagian struktur surah, kata malaʼ pun hanya tidak muncul di dalam kisah Lut. Dua ketiadaan berhimpun pada kisah yang sama; ini adalah data yang dapat dihitung.

Dua — pengantar kisah Nuh dibangun berbeda dari yang lain. Hanya untuk Nuh dipakai kata kerja laqad arsalnā (Kami telah mengutus); untuk yang lain ada pola wa ilā … akhāhum (saudara mereka), tanpa kata kerja. Yakni mata rantai pertama deret itu dibangun dengan kalimat yang utuh, sedangkan yang berikutnya dibangun dengan penyambungan.

Tiga — catatan akhāhum (saudara mereka) ada pada tiga kisah (65, 73, 85), dan tidak ada pada Nuh dan Lut. Pada Asy-Syu'ara' Tabel 2 telah dikeluarkan persebaran akhūhum di dalam Asy-Syu'ara' dan di sana dicatat bahwa ia gugur pada Syu'aib, dengan sebab bahwa pihak yang disapa disebut dengan nama tempat. Pada Al-A'raf persebarannya berbeda: pada Syu'aib akhāhum ada, sebab Al-A'raf menyebut pihak yang disapa dengan nama Madyan — sedangkan pada Asy-Syu'ara' 26/176 pihak yang disapa adalah aṣḥābul-Aikah (penduduk sebuah tempat). Kedua surah menyebut pihak yang disapa oleh nabi yang sama dengan dua nama yang berbeda, dan catatan akhūhum berubah mengikuti hal itu. Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi dari kedua teks dan ia menguatkan penjelasan pada pembahasan Asy-Syu'ara' 26/176.

Empat — apa yang datang sesudah kalimat pembuka itu berbeda pada setiap kisah: ketakutan, pertanyaan, bukti, bukti. Yang sama adalah seruannya; yang berubah adalah alasan yang diletakkan di belakang seruan itu.

Al-A'raf tidak punya mohor bersama. Penutupnya berserak dan dapat ditabelkan:

Dan dua data harus dicatat:

Satu — ayat ketujuh puluh delapan dan ayat kesembilan puluh satu persis sama. Pengulangan ini telah dihitung pada bagian struktur surah; di sini ia menemukan tempatnya: satu-satunya pengulangan penutup yang persis sama pada Al-A'raf ada di antara Samud dan Madyan.

Dua — pada tiga kisah ada anjainā (Kami selamatkan), pada dua kisah tidak ada (Saleh dan Syu'aib). Dan justru pada kedua kisah itulah ada rajfah. Yakni pada tempat penyelamatan disebut, guncangan tidak disebut; pada tempat guncangan disebut, penyelamatan tidak disebut. Saya catat ini sebagai hasil penghitungan; teks tidak menyebutkan sebabnya dan saya tidak mengada-adakan sebuah sebab.

Dua kisah berakhir dengan kalimat yang sama dan keduanya berasal dari mulut sang nabi:

Satu-satunya perbedaan adalah tunggal dan jamak: risālata (tunggal) dan risālāti (jamak). Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks, dan para ahli bahasa menjelaskan risālāt dengan "banyaknya pesan yang diutuskan".

Dan perbedaan kedua ada di akhir kalimat: Saleh berkata lā tuḥibbūnan-nāṣiḥīn (kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat) — ia menggambarkan pihak yang disapanya; Syu'aib berkata fa kaifa āsā ʻalā qaumin kāfirīn (bagaimana aku akan bersedih?) — ia mengatakan keadaan dirinya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah ujung kedua kalimat tersebut: pola yang sama dipakai dua kali, dan pada keduanya kalimat terakhir adalah sebuah catatan perasaan, sedangkan keduanya menghadap ke arah yang berbeda.

Akar ن-ص-ح: kemurnian, ketiadaan campuran; dan dari sini memberi nasihat karena menghendaki kebaikan. Para ahli bahasa menyambungkan akar itu kepada gambaran penyaringan madu (nāṣiḥul-ʻasal — madu yang murni) dan kekukuhan jahitan (niṣāḥ — benang jahit). Yakni nasihat adalah sesuatu yang murni sekaligus menyatukan yang terpisah.

Akar itu muncul empat kali di dalam blok ini dan ini adalah data yang dapat dihitung:

Dan akar yang sama telah muncul sekali lagi pada blok kedua surah ini — tetapi pada arah yang berlawanan: wa qāsamahumā innī lakumā laminan-nāṣiḥīn (21) — di mulut Iblis.

Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal berikut: Al-A'raf meletakkan kalimat "aku ini pemberi nasihat" mula-mula di mulut si pendusta, lalu di mulut empat orang nabi. Dan perbedaan di antara keduanya diberikan dengan kata-kata surah itu sendiri: yang diucapkan Iblis dibangun dengan sumpah (wa qāsamahumā), yang diucapkan para nabi tanpa sumpah. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Laqad arsalnā Nūḥan ilā qaumihī fa qāla yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh, innī akhāfu ʻalaikum ʻażāba yaumin ʻaẓīm · Qālal-malaʼu min qaumihī innā lanarāka fī ḍalālim mubīn · Qāla yā qaumi laisa bī ḍalālatuw wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn · Uballigukum risālāti rabbī wa anṣaḥu lakum wa aʻlamu minallāhi mā lā taʻlamūn · A wa ʻajibtum an jāʼakum żikrum mir rabbikum ʻalā rajulim minkum liyunżirakum wa litattaqū wa laʻallakum turḥamūn · Fa każżabūhu fa anjaināhu wal-lażīna maʻahū fil-fulki wa agraqnal-lażīna każżabū bi āyātinā innahum kānū qauman ʻamīn

"Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya. Ia berkata: 'Wahai kaumku! Sembahlah Allah; tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Sungguh, aku takut kamu akan ditimpa azab hari yang besar.' · Para pembesar kaumnya berkata: 'Sungguh, kami memandangmu berada dalam kesesatan yang nyata.' · Ia berkata: 'Wahai kaumku! Tidak ada kesesatan sedikit pun padaku; aku ini seorang rasul dari Tuhan seluruh alam. · Aku menyampaikan kepadamu pesan-pesan Tuhanku, aku memberi nasihat kepadamu, dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui. · Apakah kamu heran bahwa datang kepadamu sebuah peringatan dari Tuhanmu lewat seorang lelaki dari kalanganmu sendiri, untuk memberi peringatan kepadamu agar kamu bertakwa dan agar kamu mendapat rahmat?' · Mereka mendustakannya; maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera, dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sungguh, mereka adalah kaum yang buta."

Hubungan antara perkataan pihak lawan dan kata-kata jawabannya harus dicatat, dan ini adalah sebuah kehalusan susunan:

Kedua kata berasal dari akar yang sama (ض-ل-ل) tetapi polanya berbeda. Para ahli bahasa menjelaskan perbedaan itu demikian: pola ḍalālah, dibandingkan ḍalāl, lebih cocok bagi sebuah penafian yang mencakup kadar yang paling kecil sekalipun — yakni jawabannya bukan "aku tidak berada dalam kesesatan yang besar", melainkan "pada diriku tidak ada penyimpangan sedikit pun".

Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan, dan perbedaan polanya adalah data yang dapat dibaca dari teks.

Dan bangun jawabannya harus dicatat secara tersendiri: laisa bī ḍalālatuw wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn. Bantahan itu ditolak lalu di tempatnya diletakkan sesuatu yang lain. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: jawaban itu bukan sebuah pembelaan, melainkan pemberitaan jati diri.

Dan jawaban dua langkah yang sama akan diulang persis di dalam kisah Hud (66-67: bantahan safāhah → laisa bī safāhatuw wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn). Bangun yang sama pada dua kisah, dengan dua kata bantahan yang berbeda. Ini adalah data yang dapat dihitung dan akan ditabelkan pada pembahasan Hud.

Batas kalimat itu harus dicatat: aʻlamu minallāhi mā lā taʻlamūn — sumber pengetahuan itu disebutkan.

Yakni kalimat itu tidak berkata "aku lebih banyak tahu daripada kamu"; ia berkata "aku mengetahui sebuah pengetahuan yang datang dari Allah". Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah huruf min.

Kalimat itu dibuka dengan sebuah pertanyaan, dan pokok pertanyaannya bukanlah apa yang datang, melainkan lewat siapa ia datang: ʻalā rajulim minkum.

Dan pertanyaan ini muncul dua kali di dalam surah, dengan kata-kata yang hampir sama:

Perbedaannya: pada Nuh dihitung tiga tujuan (memberi peringatan, bertakwa, mendapat rahmat), pada Hud hanya satu (memberi peringatan). Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pokok bantahan itu layak dicatat: yang ditentang bukanlah pesannya, melainkan kenyataan bahwa pembawanya seorang manusia. Bantahan yang sama akan dikembalikan kepada pihak yang disapa sendiri pada blok terakhir surah (7/184: a wa lam yatafakkarū mā biṣāḥibihim min jinnah). Pertalian ini akan ditutup pada ayat 184.

Akar ع-م-ي: kebutaan. ʻAmīn adalah bentuk jamak dari ʻamin, dan para ahli bahasa mencatat adanya perbedaan tekanan antara aʻmā (yang matanya tidak melihat) dan ʻamin: ʻamin lebih banyak dipakai untuk kebutaan hati.

Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan.

Dan letak kata itu di dalam surah harus dicatat: tema kebutaan akan kembali pada blok terakhir surah — 7/179 (lahum aʻyunul lā yubṣirūna bihā) dan 7/198 (wa tarāhum yanẓurūna ilaika wa hum lā yubṣirūn). Surah ini, pada ujungnya, menjadikan kata yang dipakainya untuk menutup kisah pertama deret itu sebagai sebuah diagnosis yang umum. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.