Al-Ma'arij ayat 26-28

Wallażīna yuṣaddiqūna bi-yaumid-dīn · Wallażīna hum min ʻażābi rabbihim musyfiqūn · Inna ʻażāba rabbihim gairu maʼmūn "Dan mereka yang membenarkan hari pembalasan. Dan mereka yang cemas terhadap azab Tuhannya — sebab dari azab Tuhan mereka tidak dapat dirasa aman."

Dan inilah pertentangan yang paling bersih antara kedua surah itu.

Surah Al-Ma'un dibuka dengan kalimat ini:

"Tahukah engkau orang yang mendustakan agama?" (Al-Ma'un 107/1 — allażī يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ)

Al-Ma'arij di sini mengatakan ini:

"Dan mereka yang membenarkan hari pembalasan." (70/26 — allażīna يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ)

Mari kita letakkan kedua kalimat itu berdampingan:

Bab yang sama, huruf yang sama, objek yang sama, kata kerja yang berlawanan.

Dalam pembahasan Al-Ma'un telah dicatat hal ini tentang kedua surah tersebut: "Mereka yang dipuji dalam Al-Ma'arij persis merupakan lawan dari mereka yang dicela dalam Al-Ma'un… Kedua surah itu dapat dibaca seperti negatif satu sama lain."

Ayat ini adalah dalil paling terang bagi ketetapan tersebut dan ia belum ditegakkan dalam pembahasan Al-Ma'un. Di sana perbandingannya dibuat lewat ayat-ayat tentang salat; di sini ia ditegakkan lewat kalimat pembuka.

Akar kata: ص-د-ق. Ṣidq — kebenaran, sesuainya perkataan dengan kenyataan. صَدَّقَ (bab tafʻīl) — "ia mengatakan benar, ia membenarkan."

Pembedaan yang dicatat untuk każżaba dalam pembahasan Al-Ma'un bekerja di sini persis ke arah sebaliknya:

Każaba (bab pertama) berarti "ia berdusta" — pelaku perbuatannya adalah si pendusta. Adapun każżaba berarti "ia mengatakan dusta terhadap perkataan benar orang lain".

Demikian pula: ṣadaqa berarti "ia berkata benar" (pelaku perbuatannya adalah orang yang benar perkataannya); adapun ṣaddaqa berarti "ia mengatakan benar terhadap perkataan orang lain".

Yakni taṣdīq bukanlah kebenaran dirimu sendiri; ia tanggapan yang engkau berikan atas sebuah berita.

Dan ukuran yang dicatat dalam pembahasan Al-Ma'un berlaku pula di sini: "Takzib adalah sikap yang aktif, sebuah pengambilan kedudukan." Tasdik pun demikian. Keduanya bukan penerimaan atau penolakan yang diam; keduanya adalah pengambilan kedudukan.

Dan dari akar yang sama datang ṣadaqah (harta yang diberikan). Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: sedekah adalah sesuatu yang memperlihatkan kebenaran iman seseorang — perbuatan yang membenarkan perkataan.

Penjelasan ini saya sampaikan; saya tidak menyajikannya sebagai putusan etimologi yang pasti. Tetapi perlu dicatat bahwa ia bersesuaian dengan susunan daftar itu: ayat kedua puluh empat berbicara tentang hak pada harta, ayat kedua puluh enam tentang tasdik. Hubungan akar itu menyambungkan kedua butir tersebut.

Kata ٱلدِّين telah dibahas secara terperinci dalam pembahasan Al-Ma'un 107/1: akarnya د-ي-ن, dan di pusatnya ada balasan (dain utang, dāna lahū ia tunduk, dānahū ia meminta pertanggungjawabannya, dīn jalan/syariat). Dan di sana tiga pendapat telah diperdebatkan lalu bacaan "hari perhitungan / hari pembalasan" dipilih. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan perhatikanlah: dalam Al-Ma'un ada bacaan yang harus dipilih; dalam Al-Ma'arij tidak diperlukan pemilihan — sebab ayat ini menambahkan kata يَوْم: yaumud-dīn, "hari pembalasan".

Yakni Al-Ma'arij sendiri menutup tempat yang dibiarkan terbuka dalam Al-Ma'un.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; lafal kedua ayat itu ada di dalam teks.

Akar kata: ش-ف-ق. Dan akar ini memberikan salah satu kata perasaan yang paling halus dalam Al-Qur'an.

Dua cabang akar ini:

• إِشْفَاق — keadaan ketika takut berbaur dengan kasih sayang: mencemaskan bahwa sesuatu yang buruk akan menimpa sesuatu.
• شَفَق — cahaya senja, semburat merah yang tersisa di ufuk sesudah matahari terbenam.

Cabang kedua telah dibahas dalam tafsir ini. Asy-syafaq diangkat dalam pembahasan Al-Insyiqaq 84/16 dan perbedaan pendapat tentang merah atau putihnya telah dicatat; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kaitan kedua cabang itu menjelaskan makna kata tersebut.

Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa adalah ini: syafaq bukanlah siang sepenuhnya dan bukan pula malam sepenuhnya — ia campuran dua keadaan. Dan isyfāq pun demikian: bukan takut sepenuhnya dan bukan kasih sepenuhnya; ia campuran keduanya.

Yakni di bawah akar itu ada gagasan tentang campuran, keadaan antara, ketidakmurnian.

Penjelasan ini saya sampaikan; saya tidak menyajikannya sebagai putusan etimologi yang pasti. Tetapi ia memperjelas makna yang bekerja dalam ayat tersebut.

Perbedaan antara isyfāq dan khauf (takut):

Kata yang paling dekat dalam bahasa Indonesia adalah "cemas" atau "khawatir"; "takut" terasa terlalu keras.

Dan hal ini mengubah apa yang dikatakan ayat tersebut. Ayat ini tidak mengatakan "mereka takut kepada azab". Ia mengatakan "mereka cemas terhadap azab" — yakni sebuah rasa takut yang di dalamnya ada perhatian, ada ikatan.

Dan memang apa yang ditakuti itu pun dinamai demikian: ʻażābi rabbihim — "azab Tuhan mereka." Sebagaimana dicatat dalam pembahasan Al-Fajr, kata Rabb memikul muatan pengasuhan dan pemeliharaan. Kedudukan yang ditakuti itu bukanlah kedudukan yang asing.

Pemakaian isyfāq dalam Al-Qur'an membenarkan hal ini:

• "Dan mereka gemetar karena cemas kepada-Nya." (Al-Anbiya' 21/28 — tentang para malaikat)
• "Orang-orang yang cemas terhadap azab Tuhannya…" (Al-Ma'arij 70/27 dan sejajarnya dalam Al-Mu'minun 23/57)
• "Engkau akan melihat orang-orang zalim dalam keadaan cemas karena apa yang telah mereka kerjakan." (Asy-Syura 42/22)
• "Kami tawarkan amanat itu kepada langit, bumi, dan gunung-gunung; mereka cemas untuk memikulnya." (Al-Ahzab 33/72)

Al-Anbiya' 21/28 khususnya layak dicatat, sebab di sana isyfāq dinisbatkan kepada para malaikat. Para malaikat tidak bermaksiat; rasa takut mereka bukanlah rasa takut karena kesalahan. Berarti isyfāq bukanlah rasa takut yang lahir dari sebuah cacat — melainkan sebuah keadaan yang dibawa oleh kedudukan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; lafal ayat itu ada di dalam teks.

Dan ayat kedua puluh delapan adalah alasan bagi ayat kedua puluh tujuh.

Ini satu-satunya kalimat alasan di dalam daftar tersebut. Dalam daftar tiga belas ayat itu tidak satu butir pun dijelaskan — dijelaskannya butir ini menarik perhatian.

مَأْمُون — Akar kata: أ-م-ن. Dan ini salah satu pemilihan kata yang paling halus di dalam daftar tersebut.

Akar ini telah dibahas secara terperinci dalam pembahasan Al-Baqarah 2/3: di pusatnya ada kepercayaan dan rasa aman; amān, amānah, amīn, al-Muʼmin (yang memberi rasa aman). Dan yang dicatat di sana: "iman bukanlah penerimaan searah, melainkan ikatan kepercayaan timbal balik."

مَأْمُون adalah isim maf'ul: yang darinya orang merasa aman, yang dipercaya. Gairu maʼmūn — "yang darinya orang tidak dapat merasa aman".

Dan sekarang bacalah ayat itu bersama akarnya.

Orang-orang yang disebutkan dalam daftar tersebut adalah mukmin — yakni mereka disebut dengan sebuah nama dari akar أ-م-ن: orang-orang yang menegakkan ikatan kepercayaan.

Dan yang dikatakan tentang mereka adalah ini: dalam satu hal mereka tidak dapat merasa aman — dengan sebuah kata dari akar yang sama.

Yakni iman adalah ikatan kepercayaan yang ditegakkan terhadap sesuatu yang darinya orang tidak dapat merasa aman.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Kesamaan akar itu adalah data kebahasaan yang tidak diperdebatkan; adapun putusan yang saya tarik darinya adalah milik saya sendiri.

Dan hal ini menegakkan sebuah keseimbangan teologis. Al-Qur'an menolak seorang mukmin merasa aman dari azab, dan menolak pula ia berputus asa dari rahmat:

• "Apakah mereka merasa aman dari siasat Allah? Tidak ada yang merasa aman dari siasat Allah selain kaum yang merugi." (Al-A'raf 7/99)
• "Janganlah berputus asa dari rahmat Allah." (Az-Zumar 39/53)

Kedua pintu itu sama-sama dibiarkan terbuka. Dan isyfāq pada ayat kedua puluh tujuh persis merupakan keadaan di antara kedua pintu tersebut: bukan rasa aman, bukan pula putus asa — melainkan kecemasan.

Dan makna "campuran" pada akar kata itu memikul hal tersebut: isyfāq adalah tempat bercampurnya dua keadaan; seperti syafaq, bukan siang dan bukan malam.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Dua cabang akar itu dan lafal kedua ayat tersebut adalah data yang dapat diverifikasi.