Nuh ayat 22

Wa makarū makran kubbārā

"Dan mereka menyusun tipu daya yang teramat besar."

Akar م-ك-ر: berusaha mencelakakan seseorang melalui jalan yang tidak ia sadari. Batasan yang diberikan kamus-kamus klasik: mengarahkan sasaran kepada keburukan dengan cara yang membuatnya mengira ia sedang diperlakukan baik.

Dalam Surah Al-Fil (105/2) kata kaid telah dibahas. Kedua kata itu berdekatan tetapi tidak sama; pembedaan yang dibuat dalam sumber-sumber klasik dapat diringkas begini:

Pembedaan-pembedaan ini tidak mutlak dan kata-kata itu kadang dipakai saling menggantikan.

Dalam Al-Qur'an, makr dinisbatkan kepada manusia dan — sebagai sebuah balasan — kepada Allah pula: "Dan mereka membuat tipu daya, dan Allah pun membuat tipu daya; dan Allah sebaik-baik pembuat tipu daya" (Ali 'Imran 3/54). Pemakaian ini sama dengan asas yang telah dibahas pada analisis kaid dalam Surah Al-Fil: Al-Qur'an menjadikan pokok perbincangan bukan rencananya sendiri, melainkan di tangan siapa rencana itu akan berakhir.

Kalimat Al-Qur'an yang paling tajam dalam pokok ini adalah: "Rencana yang jahat itu hanya akan menimpa pembuatnya sendiri" (Fatir 35/43).

Kata itu sendiri adalah perkara tersendiri.

Akar ك-ب-ر. Tetapi polanya luar biasa: fuʻʻāl (كُبَّار). Pola ini dalam bahasa Arab menunjukkan mubalagah yang berlebih dan ia jarang. Sebuah penjenjangan berbentuk kabīr (besar) — kubār (sangat besar) — kubbār (teramat besar) diberikan dalam sumber-sumber bahasa klasik.

Kata ini muncul hanya di sini dalam Al-Qur'an. Jadi Al-Qur'an memakai bentuk berderajat paling tinggi yang ada padanya untuk mengatakan "besar" satu kali saja, dan satu kali itu adalah di sini.

Diriwayatkan bahwa dalam sebagian qiraat kata itu dibaca tanpa tasydid — kubāran. Perbedaan ini tidak berakibat lebih dari sekadar meringankan maknanya; pada kedua bacaan itu ada mubalagah. Nama imam-imam qiraat tertentu tidak saya sebutkan, karena saya tidak yakin.

Dan sekali lagi sebuah maf'ul mutlak: makarū makran. Salah satu dari lima maf'ul mutlak dalam surah ini, dan satu-satunya yang "bersifat". Jadi di sini dua penegasan bertumpuk: pengulangan masdar + pola keberlebihan.

Ayat ini tidak mengatakan apa tipu daya itu. Ayat berikutnya yang mengatakannya.

Ini adalah pekerjaan yang dikerjakan susunan ayatnya: ayat ke-22 menjatuhkan sebuah putusan ("mereka menyusun tipu daya yang besar"), ayat ke-23 membuka isinya ("mereka berkata: jangan kamu tinggalkan tuhan-tuhanmu"). Hubungan di antara keduanya adalah susunan yang dalam ilmu balagah disebut ijmāl-tafṣīl: mula-mula putusan yang menyeluruh, lalu rinciannya.

Susunan ini, dengan memberikan putusan sebelum rinciannya, membuat pembaca membaca rincian itu dengan mata tertentu. Apa yang akan diceritakan pada ayat ke-23 — sebuah slogan — barangkali tidak akan tampak sebagai "tipu daya" jika berdiri sendiri. Ayat ke-22 telah menamainya terlebih dahulu.