Nuh ayat 28

Rabbigfir lī wa li-wālidayya wa li-man dakhala baitiya muʼminan wa lil-muʼminīna wal-muʼmināt; wa lā tazidiẓ-ẓālimīna illā tabārā

"Tuhanku! Ampunilah aku, kedua orang tuaku, orang yang memasuki rumahku dalam keadaan beriman, dan semua orang mukmin laki-laki dan perempuan. Adapun orang-orang zalim, janganlah Engkau tambahkan kepada mereka selain kebinasaan."

Sesudah beratnya ayat 26-27, surah ini ditutup dengan sebuah doa permohonan ampun. Dan struktur doa ini ditegakkan dengan cermat.

Doa itu menggambar empat lingkaran yang meluas dari pusat ke luar:

Urutannya sendiri memberikan sebuah ukuran. Nuh meminta lebih dahulu untuk dirinya sendiri.

Pada pandangan pertama hal ini mungkin tampak ganjil — seperti mementingkan diri. Ia bukan demikian, dan ia adalah urutan yang berulang dalam Al-Qur'an (doa Ibrahim: "Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua orang tuaku serta orang-orang mukmin pada hari diadakan perhitungan", Ibrahim 14/41). Alasan urutan itu adalah: orang yang belum membereskan perhitungannya sendiri tidak berada pada kedudukan untuk meminta bagi orang lain. Memulai dari diri sendiri bukanlah sebuah pengutamaan, melainkan sebuah pengakuan: aku pun ada di dalam daftar ini.

Dan perhatikan: Nuh adalah seorang nabi yang telah bertablig sembilan ratus lima puluh tahun dan kaumnya telah dibinasakan. Pada ayat terakhir surah ini, hal pertama yang ia minta adalah ampunan bagi dirinya sendiri. Asas yang dibahas dalam Surah An-Nasr (110/3) berlaku di sini juga: ketika sebuah pekerjaan selesai, gerakan yang dikerjakan adalah istigfar — "melepaskan klaim bahwa apa yang dikerjakan telah dikerjakan tanpa cacat."

Kata itu berbentuk dual (taṡniyah): wālidayya — kedua orang tua.

Akar و-ل-د: melahirkan. Wālid (ayah), wālidah (ibu), walad (anak). Analisis luas akar ini telah dikerjakan dalam Surah Al-Ikhlas (112/3).

Bahwa Nuh memohonkan ampunan bagi kedua orang tuanya telah dijadikan sandaran sebuah kesimpulan dalam tafsir-tafsir klasik: bahwa keduanya beriman. Alasannya adalah: Al-Qur'an secara terbuka melarang memohonkan ampunan bagi orang-orang yang mati dalam keadaan musyrik dan membahas hal itu melalui contoh ayah Ibrahim (At-Taubah 9/113-114). Karena tidak terbayangkan seorang nabi mengerjakan sesuatu yang dilarang, kedua orang tua Nuh mestilah beriman.

Ini adalah sebuah kesimpulan, bukan pernyataan terbuka Al-Qur'an. Tentang kedua orang tua Nuh tidak ada satu pun keterangan lain di dalam Al-Qur'an.

Lingkaran ketiga adalah salah satu ungkapan yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini.

بيتي — apa arti "rumahku"? Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan tiga bacaan:

Bacaan pertama adalah yang paling lazim dan yang berdiri paling dekat dengan lafal kata itu. Bacaan kedua juga masuk akal dan sesuai dengan alur peristiwa kisahnya. Saya tidak mengambil pilihan yang pasti.

مُؤْمِنًا — di sinilah kehalusan yang sesungguhnya.

Kata itu adalah ḥāl: "ia masuk — dalam keadaan ia beriman". Jadi ayat ini tidak meletakkan dua syarat; ia meletakkan satu syarat, dan syarat itu bukanlah "masuk", melainkan "masuk dalam keadaan beriman."

Ini adalah pembedaan yang halus dan ia selaras dengan keseluruhan surah. Tidak setiap orang yang masuk ke rumah Nuh berada di dalam cakupan doa itu. Kedekatan jasmani tidak menghasilkan sebuah kedudukan.

Dan hal ini punya padanan yang sangat tajam di dalam Al-Qur'an: istri Nuh. Al-Qur'an menyebut istri Nuh dan istri Lut secara bersamaan dan menjatuhkan putusan berikut: "Keduanya berada di bawah pernikahan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua istri itu berkhianat kepada mereka. Maka kedua suami itu tidak dapat menolak sedikit pun dari mereka siksa Allah" (At-Tahrim 66/10).

Jadi "memasuki rumah" — bahkan sebagai istri seorang nabi — tidaklah cukup. Catatan muʼminan di dalam doa Nuh memelihara persis pembedaan itu. Surah ini tidak mengendurkan ukurannya sekalipun sedang berdoa.

Bahwa saya menegakkan pertalian antara surah ini dan At-Tahrim 66/10, saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Lingkaran keempat dan yang paling luas. Dan di sini doa itu melampaui kaum Nuh.

Dalam ungkapan ini tidak ada catatan waktu. Tidak dikatakan "mereka yang beriman pada hari itu". Kebanyakan tafsir klasik mengatakan bahwa ungkapan ini mencakup seluruh orang mukmin sampai hari Kiamat.

Jika bacaan ini benar, surah ini ditutup begini: seorang nabi yang ditolak selama berabad-abad, pada kalimat terakhirnya berdoa untuk setiap orang yang akan datang sesudahnya.

Ada pula ini: muʼminīn dan muʼmināt — laki-laki dan perempuan disebut satu per satu. Ini adalah satu-satunya tempat perempuan disebut dalam surah ini. Pola berpasangan ini adalah metode yang dipakai Al-Qur'an untuk menyatakan secara terbuka bahwa putusannya mencakup kedua belah pihak (contohnya yang paling luas: Al-Ahzab 33/35).

Kalimat "penambahan" yang keempat dan yang terakhir dalam surah ini. Ia sama dengan kalimat pada ayat ke-24, hanya kata terakhirnya yang berubah: di sana ḍalāl (kesesatan), di sini tabār.

تبار, akar ب-و-ر: terbengkalai, menjadi tidak berfungsi, rusak binasa.

Makna konkret akar itu datang dari pertanian: arḍun bāʼir, tanah yang tidak ditanami, yang dibiarkan kosong, yang tidak memberi hasil. Dari sini lahirlah makna "menjadi tidak berguna, membusuk".

Turunannya:

• bār / būr — yang menjadi sia-sia, yang tidak berguna. Dalam Al-Qur'an: "dan kamu menjadi kaum yang binasa" (Al-Fath 48/12, qauman būrā).
• yabūr — menjadi sia-sia. "Dan rencana jahat orang-orang yang merencanakan kejahatan itu akan hancur" (Fatir 35/10).
• tabār — kebinasaan, lenyap sama sekali.

Pilihan kata itu menutup surah ini. Kaum ini adalah kaum yang pada ayat ke-12 dijanjikan kebun dan sungai — yakni tanah yang ditanami, dialiri air, dan memberi hasil. Nama bagi apa yang mereka terima sebagai balasan atas apa yang mereka tolak dipilih dari lapangan yang sama: tanah yang terbengkalai, yang tidak memberi hasil.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun makna pertanian pada akar itu adalah keterangan yang diberikan kamus-kamus klasik.

Sisi yang paling menarik perhatian dari ayat ke-28 adalah disatukannya dua doa yang berlawanan di dalam satu kalimat: permohonan ampun dan permohonan kebinasaan. Di antara keduanya hanya ada sebuah wau.

Berdampingannya keduanya membuat tidak nyaman, dan memang demikianlah semestinya. Surah ini tidak meletakkan kasih sayang dan putusan pada ayat yang terpisah lalu menjauhkan keduanya satu sama lain; ia mengucapkan keduanya dalam satu tarikan napas.

Metode umum Al-Qur'an memang demikian dan hal ini telah dicatat pula pada bagian-bagian lain teks ini: kabar gembira dan peringatan berdiri berdampingan, yang satu tidak membatalkan yang lain. Di sini hal yang sama tampak di dalam doa seorang nabi.