عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا
Susunan. Kalimat itu dimulai dengan sebuah susunan idafah dan disambungkan kepada kata rabbī pada ayat sebelumnya: "Tuhanku… adalah Yang Mengetahui yang gaib." Para ahli tata bahasa menghitungnya sebagai sifat bagi rabbī atau sebagai khabar bagi mubtada yang dilesapkan; maknanya tidak berubah.
Yang penting adalah bahwa ia didahulukan. Kalimat itu tidak mengatakan "Dia mengetahui yang gaib"; ia ditegakkan dalam bentuk "Yang Mengetahui yang gaib adalah Dia". Dalam bahasa Arab susunan ini memberitakan pembatasan (ḥaṣr) — hal ini telah dibahas pada pembahasan Al-Ikhlas dalam pembicaraan tentang imbuhan ketentuan pada aṣ-Ṣamad.
Akar غ-ي-ب telah dibahas dalam Al-Baqarah pada pembahasan 2/3. Penetapan di sana adalah: makna akar itu adalah hilang dari pandangan, tertutup — terbenamnya matahari disebut gaibūbah; dan pembedaan yang menentukan adalah: yang gaib bukanlah yang tiada, melainkan yang tidak terlihat.
Pembedaan ini bekerja persis di sini. Kalimat itu tidak mengatakan "Allah mengetahui hal-hal yang tidak diketahui" — kalimat semacam itu akan kosong. Ia mengatakan "lapangan yang tidak terlihat itu milik-Nya". Jadi yang gaib bukanlah sebuah kekurangan pengetahuan; ia adalah sebuah lapangan, dan pemilik lapangan itu jelas.
Dan perhatikan: pada kemunculannya yang kedua kata itu datang dengan idafah: غَيْبِهِ — "yang gaib milik-Nya". Jadi yang gaib bukanlah sebuah ketidaktahuan yang tak bertuan; ia adalah sebuah lapangan yang dimiliki seseorang.
Inilah kalimat yang mendudukkan seluruh perdebatan pengetahuan dalam surah ini pada tempatnya. Jin telah meraba langit dan mendapatinya tertutup (8-9). Jin telah mengatakan bahwa mereka tidak mengetahui (10). Nabi telah mengatakan bahwa ia tidak mengetahui (25). Sekarang sebabnya diberikan: lapangan itu milik pihak lain.
Kedekatan antara ج-ن-ن dan غ-ي-ب di sini menarik perhatian pula. Akar kata yang menjadi nama surah ini adalah "menjadi tertutup"; akar kata pada penutup surah pun "hilang dari pandangan". Jadi surah ini dibuka dengan wujud-wujud yang tertutup dan ditutup dengan pengetahuan yang tertutup. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; kedua akar itu berbeda, sedangkan lapangan makna yang sama pada keduanya terang.
Akar ظ-ه-ر: permukaan luar sesuatu, punggungnya, sisinya yang terlihat. Ẓāhir — yang tampak (lawannya bāṭin). Ẓahr — punggung.
Pola أَظْهَرَ عَلَىٰ dalam bahasa Arab memikul makna yang khusus: menaikkan seseorang ke atas sesuatu, menjadikannya menguasai hal itu, membuatnya mengetahui hal itu.
Gambarannya begini: bagian belakang sebuah dinding tidak dapat dilihat; tetapi ia terlihat bila seseorang dinaikkan ke atasnya. Iẓhār ʻalā persis inilah: dinaikkan ke sebuah titik pandang.
Jadi ayat ini memerikan pengetahuan tentang yang gaib sebagai sebuah perkara kedudukan. Yang diberikan bukanlah pengetahuannya — melainkan titik pandangnya. Dan ke titik itu tidak seorang pun dapat naik dengan sendirinya; ia harus dinaikkan.
Kata kerjanya berbentuk muḍāriʻ: kesinambungan. Bukan "Dia tidak menampakkannya", melainkan "Dia tidak menampakkan" — sebuah ketetapan yang umum dan terus-menerus.
أَحَدًا — kemunculan kata itu yang keenam dan terakhir dalam surah (2, 7, 18, 20, 22, 26). Kembali dalam konteks negatif, kembali dalam makna "siapa pun". Kata ini termasuk kata bermakna yang paling sering diulang dalam surah dan setiap kali ia memberitakan sebuah ketiadaan; tabel keenam kemunculannya diberikan pada bagian tentang bunyi di akhir surah.
- "Katakanlah: Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui yang gaib kecuali Allah" (An-Naml 27/65).
- "Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepadamu hal-hal yang gaib, tetapi Allah memilih siapa yang Dia kehendaki di antara rasul-rasul-Nya" (Ali 'Imran 3/179). Ayat ini menegakkan susunan yang hampir persis sama dengan Al-Jinn 72/26-27: larangan umum + pengecualian bagi rasul.