Al-Jinn ayat 27

Illā manirtaḍā mir rasūlin fa-innahū yasluku mim baini yadaihi wa min khalfihī raṣadā

"Kecuali seorang rasul yang Dia ridai. Maka sesungguhnya Dia menempatkan penjaga-penjaga di depan dan di belakangnya."

Akar ر-ض-و: senang, rida, menyukai lalu menerima. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Bayyinah dan Al-Gasyiyah; di sana diperhatikan sifat bertimbal balik dari riḍā.

اِرْتَضَىٰ berada pada bab iftiʻāl dan di sini ia memberitakan memilih lalu menyukai: bukan secara serampangan, melainkan dengan dipilih.

Jadi pengecualian itu terikat pada dua syarat:

1. Menjadi rasul (min rasūlin). 2. Terpilih (irtaḍā).

Syarat yang kedua membatasi pula yang pertama: bukan setiap rasul, melainkan rasul yang diridai. Dan subjek kata kerjanya adalah Allah — yang memilih bukanlah sang rasul sendiri.

Hal ini membuka pintu pengetahuan tentang yang gaib sekaligus mempersempitnya. Pintunya ada, tetapi kuncinya berada di luar: tidak seorang pun dapat masuk dengan keputusannya sendiri.

Ayat ini adalah aturan bagi ayat pertama.

Pada ayat pertama Nabi berkata "telah diwahyukan kepadaku" — beliau menerima berita tentang sebuah peristiwa yang tidak beliau lihat. Pada bagian itu dicatat hal berikut: "Nabi tidak mengetahui yang gaib; beliau mengetahui apa yang diberitakan kepadanya dari yang gaib."

Ayat ke-27 adalah ungkapan umum bagi kalimat tersebut. Surah ini dibuka dengan sebuah contoh dan ditutup dengan aturannya:

Kata kerja itu kembali dari ayat ke-17. Di sana ada yaslukhu ʻażāban ṣaʻadā — "Dia memasukkannya ke dalam azab yang berat". Di sini ada yasluku … raṣadā — "Dia menempatkan penjaga-penjaga".

Kata kerja yang sama, untuk dua pekerjaan yang berbeda. Makna akarnya (memasukkan sesuatu ke suatu tempat, menyusupkannya) sama pada keduanya; yang berubah adalah apa yang dimasukkan ke mana: yang satu memasukkan orangnya ke dalam azab, yang lain memasukkan penjaganya ke jalan itu.

Siapa pelakunya? Kata gantinya kembali kepada Allah (diriwayatkan bahwa pada sebagian tafsir ia dikembalikan kepada sang rasul, tetapi konteksnya menunjuk kepada Allah: pelaku kata kerja irtaḍā pun Dia).

Baina yadaihi — kata demi kata "antara kedua tangannya", yaitu depannya. Khalfihī — belakangnya.

Pasangan ini adalah pola yang lazim dalam Al-Qur'an dan ia memberitakan pelingkupan: segala arah sebuah perkara. Keutuhan yang kita maksudkan dalam bahasa Indonesia ketika berkata "depan belakangnya".

Kata gantinya kembali kepada siapa? Ada dua kemungkinan:

Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan; menjaga sang rasul berarti menjaga pesannya.

Inilah pertalian batin surah ini yang paling elok, dan ia telah diisyaratkan pada ayat ke-9; di sini ia menjadi lengkap.

Kata itu berasal dari akar ر-ص-د dan telah dibahas pada ayat ke-9: mengintai, menunggu dalam penghadangan; mirṣād (tempat mengintai, Al-Fajr 89/14), marṣad (At-Taubah 9/5).

Sekarang mari kita letakkan kedua kemunculan itu berdampingan:

Pengintaian yang sama, pada dua ujung saluran.

Hal ini melengkapi argumen surah ini dalam perkara pengetahuan. Pertanyaan yang diajukan sepanjang surah adalah: dari mana perkataan ini datang? Dan kemungkinan yang ada pada lawan bicaranya adalah: dari jin, dari tempat para dukun mengambilnya.

Jawabannya diberikan dalam dua langkah:

1. Saluran itu tertutup (8-9). Dan yang mengatakannya adalah mereka yang dahulu memakai saluran tersebut. 2. Adapun saluran ini terjaga (27). Dengan penjaga-penjaga di depan dan di belakangnya.

Jadi wahyu datang melalui sebuah jalan yang sekaligus tertutup bagi masuk secara gelap dan dijaga ketika diangkut. Al-Qur'an menegakkan klaim ini secara terbuka di tempat-tempat lain pula: "Dan Al-Qur'an itu tidak dibawa turun oleh setan-setan… Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari pendengaran" (Asy-Syu'ara' 26/210-212); "Dan Al-Qur'an itu bukanlah perkataan setan yang terkutuk" (At-Takwir 81/25).