Al-Muzzammil ayat 7

Inna laka fin-nahāri sabḥan ṭawīlā "Sesungguhnya pada siang hari engkau mempunyai renang yang panjang."

Kalimat yang paling bergambar dalam surah ini, dan pelengkap bagi ayat sebelumnya.

Akar: س-ب-ح. Makna konkret akar ini — berenang di air atau di udara, mengalir pergi, melaju cepat di dalam suatu medium — dan kaitannya dengan tasbih telah dibahas pada An-Nasr. Catatan yang dibubuhkan di sana berlaku pula di sini: kaitan antara berenang dan tanzih adalah hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa, bukan sebuah putusan etimologi yang pasti.

Dan dalil dari dalam Al-Qur'an yang diberikan di sana memperlihatkan bahwa makna konkret akar itu terpelihara: "Masing-masing beredar pada garis edarnya" (Al-Anbiya' 21/33; Yasin 36/40).

Di sini kata itu sepenuhnya berada dalam makna konkretnya dan tidak ada kaitannya dengan tasbih: سَبْح — berenang, mengalir pergi.

Ini adalah salah satu pemakaian akar itu yang paling konkret di dalam Al-Qur'an, dan justru karena itulah ia menarik perhatian.

Ketika menggambarkan siang, ayat ini menegakkan sebuah gambaran air.

Dan untuk melihat apa yang dikatakan perumpamaan itu, perlu dilihat apa yang tidak dikatakannya. Ayat ini tidak mengatakan:

• "Pada siang hari engkau punya banyak pekerjaan." — ini akan menjadi sebuah ungkapan kadar.
• "Pada siang hari engkau sibuk." — ini akan menjadi sebuah ungkapan keadaan.
• "Pada siang hari engkau tidak punya waktu." — ini akan menjadi sebuah ungkapan ketiadaan.

Yang dikatakannya: pada siang hari engkau mempunyai renang yang panjang.

Berenang mengatakan tiga hal sekaligus:

1. Ia menuntut gerak yang tidak putus. Yang diam di air tenggelam. Ketika orang yang berenang berhenti, ia bukan hanya berhenti maju, ia juga kehilangan kemungkinan untuk tetap bertahan. Pekerjaan siang hari pun demikian: ketika ia ditinggalkan, ia tidak tinggal di tempatnya.

2. Mediumnya membawa dan menyeret orangnya. Air tidak berada dalam kendali orang yang berenang. Ada arus, ada ombak, ada arah. Ketika seseorang berusaha pergi ke tempat yang ia kehendaki, medium itu membawanya ke tempat yang lain.

3. Tidak ada tanah pijakan. Orang yang berenang tidak memijak apa pun. Dan hal ini menegakkan pertentangan langsung dengan kata pada ayat sebelumnya.

Inilah kehalusan susunan kata yang paling halus dalam surah ini, dan tanpa ditegakkannya kedua ayat itu tinggal kurang.

Kedua kata itu menggambarkan dua hubungan manusia yang berbeda dengan tanah pijakan: yang satu tanah yang dipijak, yang lain medium yang tidak dapat dipijak.

Dan baris yang terakhir penting secara khusus: malam disifati dengan mutu, siang dengan lamanya. Ukuran malam adalah seberapa kukuh ia; ukuran siang adalah seberapa lama ia berlangsung.

Saya catat bacaan ini sebagai kesimpulan saya sendiri. Makna konkret kedua akar itu tidak diperdebatkan; adapun pertentangan yang ditegakkan di antara keduanya adalah sebuah tafsiran.

Dalam tafsir-tafsir klasik ada dua bacaan:

1. Bacaan alasan. "Pada siang hari engkau sibuk, karena itu bangunlah pada malam hari." Yakni ayat ini mendukung perintah malam: pada siang hari engkau tidak punya waktu, pada malam hari ada.

2. Bacaan peringanan. "Pada siang hari engkau memang sudah berlelah panjang-panjang; seluruh malam tidak diminta." Yakni ayat ini mendukung pengecualian illā qalīlā pada ayat kedua.

Keduanya sesuai dengan teksnya dan tidak saling menafikan. Tetapi yang kedua tampak lebih sejalan dengan alur umum surah ini — alur yang terus-menerus meletakkan batas dan terus-menerus meringankan. Ini adalah sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.

Dan sebuah bacaan ketiga pun mungkin, dan saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini bisa jadi juga sebuah peringatan. Digambarkannya siang sebagai "renang" tidaklah netral — orang yang berenang terseret. Yakni kalimat itu bisa jadi mengatakan pula bahwa siang membuat manusia terbawa arus. Pada bacaan ini, perintah malam bukanlah sebuah uzur, melainkan sebuah penawar: kepada orang yang terseret diberikan sebuah tanah tempat kaki berpijak.

Teksnya tidak mengatakan satu pun dari semua itu secara terang.

طَوِيل — panjang. Akarnya ط-و-ل.

Siang sebenarnya tidak lebih panjang daripada malam; pada sebagian besar tahun keduanya berdekatan. Jadi "panjang" di sini tidak memberitakan ukuran jam.

Ia memberitakan panjangnya kesibukan. Berapa lama sebuah hari berlangsung berubah menurut apa yang dikerjakan di dalamnya — dan ini adalah pengalaman yang diketahui setiap orang.

Ia menegakkan pertentangan yang menarik dengan asas yang dicatat pada Al-Qadr: di sana dikatakan bahwa "nilai sepenggal waktu diukur bukan dengan panjangnya, melainkan dengan isinya". Di sini asas yang sama bekerja ke arah yang sebaliknya: panjang sepenggal waktu pun diukur dengan isinya. Kaitan ini saya tegakkan sebagai bacaan saya sendiri.