إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْـًٔا وَأَقْوَمُ قِيلًا
Inna nāsyiʼatal-laili hiya asyaddu waṭʼan wa aqwamu qīlā "Sesungguhnya bangun di waktu malam itu lebih kuat pijakannya dan lebih tepat perkataannya."
Ayat yang paling padat dan paling sukar diterjemahkan dalam surah ini. Ada tiga kata kunci dan ketiganya harus dibahas tersendiri.
- نَشَأَ (nasyaʼa) — ia tumbuh, ia besar, ia muncul.
- نَشْأَة (nasyʼah) — kelahiran, penciptaan. Di dalam Al-Qur'an: "Dan sungguh, kamu telah mengetahui penciptaan yang pertama; maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?" (Al-Waqi'ah 56/62) — an-nasyʼatal-ūlā. Dan "Kemudian Allah akan mengadakan penciptaan yang terakhir" (Al-'Ankabut 29/20) — an-nasyʼatal-ākhirah.
- أَنشَأَ (ansyaʼa) — ia mengadakan, ia membangun. "Dialah yang mengadakan kebun-kebun" (Al-An'am 6/141).
- نَاشِئ (nāsyiʼ) — yang tumbuh, yang membesar; yang muda.
Dalam bahasa Indonesia tidak ada kata sehari-hari yang terserap dari akar ini; dalam bahasa Turki, kata "neşet etmek" (terbit dan keluar dari suatu tempat) dan "inşa" berasal dari akar yang sama.
Kata نَاشِئَة dalam bentuk sebagaimana ia muncul pada ayat ini adalah satu-satunya di dalam Al-Qur'an. Dan apa persisnya yang dimaksudkannya telah diperdebatkan.
| Pendapat | Apa maksudnya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Bangun malam itu sendiri | Perbuatan bangun dari tidur; orang yang bangun | Akar itu memberitakan "muncul, menegakkan diri"; isim fa'il dalam bentuk muanas dapat dinisbatkan juga kepada perbuatannya |
| Jam-jam malam | Jam-jam malam yang berjalan maju, yang "terbit" | Makna akar "yang muncul kemudian"; bagian-bagian malam datang berurutan |
| Salat malam itu sendiri | Salat yang dikerjakan pada malam hari | Siyaq: pada ayat-ayat sebelumnya bangun malam telah diperintahkan |
| Apa yang dibaca pada saat bangun malam | Perkataan yang terucap pada saat itu | Kaitan dengan kata qīlā (perkataan) pada lanjutan ayat itu |
Semua itu tidak terlalu berjauhan dan dalam praktiknya bermuara ke tempat yang sama: bangun dari tidur pada sebagian malam dan memanfaatkan waktu itu.
Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi yang berikut perlu dicatat: akar kata itu adalah "lahir", dan bagi seorang manusia yang bangun dari tidur ini adalah kata yang aneh betapa cocoknya. Tegaknya sebuah badan yang berbaring adalah seperti keluarnya sesuatu dari tanah. Pengamatan ini adalah bacaan saya sendiri; kamus-kamus tidak menjelaskan akar itu melalui tidur.
- مَوْطِئ (mauṭiʼ) — tempat yang dipijak kaki. Di dalam Al-Qur'an: "…dan mereka tidak menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir…" (At-Taubah 9/120) — mauṭiʼan yagīẓul-kuffār.
- وِطَاء / مُوَاطَأَة (wiṭāʼ / muwāṭaʼah) — saling bertemu tepat, bersesuaian, berhimpit. Di dalam Al-Qur'an: "…agar mereka menyesuaikan bilangan…" (At-Taubah 9/37) — li-yuwāṭiʼū ʻiddata mā ḥarramallāh.
- وَطِيء (waṭīʼ) — tanah yang rata dan enak dipijak.
Pusat kata ini ada pada sentuhan kaki dengan tanah. Dan sifat sentuhan itu penting — kukuhkah ia, licinkah, seimbangkah.
Sukar dialihkan ke dalam bahasa Indonesia karena ungkapan ini tidak ada di dalamnya. Tetapi gambarannya terang: kukuhnya pijakan kaki pada tanah.
1. Kukuhnya kesesuaian. Hati dengan lidah, yang didengar dengan yang diucapkan, bertemu tepat satu sama lain. Penjelasan ini bersandar pada makna muwāṭaʼah (bertemu tepat, berhimpit) pada akar itu — dan, sebagaimana akan terlihat di bawah, ia didukung pula oleh sebuah perbedaan qiraat.
2. Bobot kesukarannya. Bangun pada malam hari terasa berat bagi diri; "pijakan" di sini memberitakan kepayahan. Penjelasan ini pun keluar dari akar itu: memijak sesuatu berarti menimpakan bobot kepadanya.
3. Kuatnya pengaruh. Bekas yang ditinggalkan pekerjaan itu pada manusia lebih dalam — seperti kaki yang meninggalkan jejak pada tempat yang dipijaknya.
Ketiganya muncul dalam sumber-sumber klasik dan tidak saling menafikan. Saya tidak menyatakan pilihan.
Tetapi saya ingin mencatat sebuah pengamatan, sebagai bacaan saya sendiri. Ukuran yang dipilih kata itu adalah sentuhan — hubungan kaki dengan tanah. Bahwa sebuah pekerjaan itu "kukuh", di sini diukur bukan dengan berapa banyak ia dikerjakan, melainkan dengan di mana ia berpijak. Hal ini sejalan dengan sikap umum surah ini terhadap ukuran: bukan kuantitas, melainkan duduknya yang pas.
| Bacaan | Pola | Makna |
|---|---|---|
| وَطْئًا (waṭʼan) | faʻl — masdar | Memijak, pijakan |
| وِطَاءً (wiṭāʼan) | fiʻāl — masdar mufāʻalah | Bertemu tepat, berhimpit, bersesuaian |
Dengan bacaan yang kedua maknanya menjadi: "…lebih kuat dari sisi kesesuaian" — yakni lebih tepatnya hati bertemu dengan lidah, niat bertemu dengan perkataan.
Kedua bacaan itu tidak bertentangan; keduanya saling melengkapi. Yang pertama memberitakan pijakan pada tanah, yang kedua kesesuaian batin — dan keduanya keluar dari gagasan "bertemu dengan tepat" yang dipikul akar yang sama.
Saya tidak memberikan daftar yang pasti tentang bacaan yang mana milik imam yang mana. Dalam mushaf cetak yang umum (riwayat Hafs) dibaca وَطْئًا.
Akar: ق-و-م. Sebagaimana dicatat di atas (73/2), akar ini telah dibahas pada Al-Fatihah dan Al-Baqarah: ia memberitakan kelurusan sekaligus tegaknya berdiri.
أَقْوَم berpola isim tafdil: "lebih qāʼim", "lebih tegak", "lebih tepat", "lebih kena pada tempatnya".
Di dalam Al-Qur'an kata ini muncul pada beberapa tempat dan semuanya bermakna "yang paling tepat, yang paling kukuh":
| Ukuran | Kata | Kepada apa ia memandang | Arah |
|---|---|---|---|
| Pijakan | أَشَدُّ وَطْئًا | Duduknya perbuatan itu pada tanah | Ke bawah — kaki, tanah |
| Perkataan | أَقْوَمُ قِيلًا | Tegak dan tepatnya perkataan | Ke atas — lidah, menegakkan diri |
Dan kedua kata itu sekaligus dapat dibaca secara badani maupun secara batin: waṭʼ sekaligus adalah pijakan kaki yang sebenarnya dan sebuah kesesuaian; aqwam sekaligus adalah ketegakan yang sebenarnya dan sebuah ketepatan.
Hal ini memperlihatkan pilihan bahasa surah ini. Ia menceritakan keadaan-keadaan batin dengan kata-kata badani: memijak, berdiri tegak, bangun, membungkus diri, punggung, kerongkongan. Sebagaimana dicatat pada Al-Insyirah, ini adalah metode Al-Qur'an yang lazim — dan, sebagaimana dicatat pula di sana, ia adalah sebuah ciri umum bahasa.
Ada sebuah kehalusan susunan kata: pada ayat kelima qaulan ṡaqīlā (sebuah perkataan yang berat), pada ayat keenam aqwamu qīlā (lebih tepat perkataannya). Akar yang sama, dua ayat berturut-turut.
Jadi: sebuah perkataan yang berat akan datang; dan ditunjukkanlah waktu ketika perkataan itu akan diucapkan dengan bentuk yang paling tepat. Perkataan yang datang dan perkataan yang diucapkan dinamai dengan akar yang sama.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa ia adalah langkah yang disengaja oleh teks.
Ayat ini tidak menjelaskan mengapa malam lebih sesuai; ia hanya memberitakan bahwa memang demikian. Tetapi ada beberapa hal yang dapat diamati, dan saya menuliskannya bukan sebagai sebuah klaim "mukjizat ilmiah", melainkan sebagai catatan atas sebuah pengalaman yang diketahui setiap orang:
- Malam adalah waktu ketika rangsangan dari luar paling sedikit. Tidak ada bunyi, tidak ada gerak, tidak ada yang memecah perhatian mata.
- Malam adalah waktu ketika tidak seorang pun melihat. Pekerjaan yang dikerjakan tidak dapat dipertontonkan.
- Malam adalah waktu yang diberikan seseorang dari tidurnya sendiri. Yakni sebuah waktu yang ada harganya.
Dapatkah ketiganya ditarik dari apa yang dikatakan ayat itu? Tidak. Semua itu adalah pengamatan saya, bukan alasan yang diberikan ayat itu. Ayat ini tidak memberikan alasan; ia memberikan ukuran.
Dan saya tahu bahwa dalam penelitian modern tentang tidur dan perhatian terdapat sebuah literatur mengenai pengaruh kognitif dari berjaga pada malam hari; tetapi temuan-temuan literatur itu diperdebatkan dan berbeda-beda dari orang ke orang. Saya tidak menyambungkan ayat ini ke sana. Aturan metode (Metode) "tidak berburu mukjizat ilmiah" justru ada untuk menjaga batas ini.