Al-Muzzammil ayat 9

Rabbul-masyriqi wal-magribi lā ilāha illā huwa fattakhiżhu wakīlā "Tuhan timur dan barat — tidak ada tuhan selain Dia. Maka jadikanlah Dia wakīl."

مَشْرِق dari akar ش-ر-ق; مَغْرِب dari akar غ-ر-ب. Keduanya berpola مَفْعِل, dan dalam bahasa Arab pola ini membentuk isim makan (nama tempat): tempat terbit, tempat terbenam.

• شَرَقَ (syaraqa) — ia terbit (untuk matahari). Syarq, isyrāq, musyrik (kata yang terakhir ini dari akar yang lain — ش-ر-ك — dan tidak boleh tertukar).
• غَرَبَ (garaba) — ia terbenam, ia menjauh. Garb, gurbah (keadaan berada di tempat yang jauh), garīb (yang datang dari jauh, yang asing).

Kata Indonesia "magrib" dan "garib" berasal dari akar ini — dan kaitan keduanya langsung: tempat matahari terbenam adalah arah kejauhan.

Kalimat ini dibuka dengan sebuah rangkaian penyifatan, dan sifat yang dipilih mengejutkan: Tuhan diperkenalkan sebagai Tuhan timur dan barat.

Bisa saja dikatakan "Tuhan langit dan bumi". Bisa saja dikatakan "Tuhan seluruh alam". Tidak dikatakan demikian.

Dan pemilihan itu ada kaitannya dengan siyaq. Sampai sekarang surah ini berbicara tentang apa?

• Malam (2-4)
• Perbandingan antara malam dan siang (6-7)

Yakni sejak awal surah ini berbicara tentang penggalan-penggalan waktu. Dan yang menentukan malam dan siang persis adalah terbit dan terbenam.

Yang dikerjakan kalimat itu adalah ini: ia menunjukkan pemilik penggalan waktu yang ukurannya diperintahkan untuk ditata oleh lawan bicara. Kepada orang yang diminta membagi malam, diingatkan siapa yang membagi malam.

Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; teksnya tidak mengerjakan penalaran ini.

Rangkaian ini muncul di dalam Al-Qur'an dalam tiga bilangan yang berbeda, dan ketiganya bermakna:

Bacaan atas bentuk ganda dan bentuk jamak dijelaskan begini dalam sumber-sumber klasik: matahari setiap hari terbit dan terbenam dari titik ufuk yang berbeda; sepanjang tahun titik-titik itu bergeser. Bentuk ganda dibaca sebagai menunjuk kepada dua ujung musim panas dan musim dingin; adapun bentuk jamak sebagai menunjuk kepada semua titik di antaranya.

Penjelasan ini bersandar pada sebuah gejala yang dapat diamati — bergesernya titik terbit matahari di atas ufuk sepanjang tahun adalah sesuatu yang dapat diikuti dengan mata telanjang dan yang telah diikuti oleh banyak kebudayaan sepanjang sejarah. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah "mukjizat ilmiah"; bagi sebuah masyarakat yang melihat ufuk setiap hari di padang pasir, ia adalah pengamatan yang tidak memerlukan pengetahuan khusus.

Yang saya catat di sini lebih sederhana: dipakainya rangkaian yang sama oleh Al-Qur'an dalam tiga bilangan yang berbeda memperlihatkan bahwa bilangannya tidak dipilih secara acak.

Sebuah kalimat menyela di antara rangkaian itu dan perintahnya: lā ilāha illā hū.

Ini adalah salah satu kalimat Al-Qur'an yang paling sering diulang, dan bangunnya sama dengan sikap yang dibahas pada Al-Ikhlas: penafian dahulu, lalu pengecualian.

Dan fungsinya di sini adalah menyiapkan perintah berikutnya. Perintahnya akan berbunyi: "jadikanlah Dia wakīl." Menjadikan seseorang wakīl adalah perbuatan memilih — ia dipilih. Kalimat yang menyela itu memberitakan bahwa pilihan tersebut tidak mempunyai alternatif.

Jadi urutannya adalah ini: memperkenalkan → menunggalkan → memerintahkan. Sebelum perintah itu, alasan bagi perintah itu ditegakkan.

Akar: و-ك-ل. Makna konkretnya: menyerahkan sebuah urusan kepada orang lain, meninggalkannya kepadanya, memercayainya lalu mengalihkannya kepadanya.

Turunan-turunannya:

• وَكِيل (wakīl) — yang kepadanya sebuah urusan diserahkan, yang disuruh mengerjakan urusan itu. Berpola faʻīl; ia dapat memikul makna aktif (yang mengerjakan urusan itu) sekaligus makna pasif (yang kepadanya urusan itu dialihkan).
• تَوَكُّل (tawakkul) — meninggalkan urusan, mengalihkannya. Bab tafaʻʻul — sekali lagi pekerjaan yang dikerjakan seseorang sendiri.
• تَوْكِيل (taukīl) — mengangkat seorang wakil. Kata Indonesia wakil dan perwakilan datang dari cabang ini.

Penting untuk melihat dasar konkret kata ini: wakīl adalah sebuah kata perdagangan dan hukum. Ia adalah orang yang ditinggalkan seseorang sebagai penggantinya pada sebuah urusan yang tidak dapat ia hadiri sendiri. Di sebuah kota dagang seperti Mekah, kata ini adalah kata sehari-hari yang diketahui setiap orang.

Kata kerjanya اتَّخَذَ (ittakhaża), dari akar أ-خ-ذ, dalam bab iftiʻāl. Maknanya: menjadikan sesuatu miliknya, memilihnya untuk dirinya, mengambilnya sebagai miliknya.

Sebagaimana dicatat pada Al-Balad, bab iftiʻāl memberitakan bahwa perbuatan itu dikerjakan dengan usaha orang itu sendiri dan dengan mengambilnya menjadi tanggungan dirinya.

Yakni menjadikan seseorang wakīl bukanlah sesuatu yang diberikan; ia adalah sebuah pekerjaan yang dikerjakan. Orang itu yang memilih.

Dan hal ini mengatakan sesuatu tentang cara surah ini memandang kehendak manusia: bangun malam diperintahkan, memutuskan diri diperintahkan, sekarang menjadikan wakīl diperintahkan. Ketiganya adalah pekerjaan yang akan dikerjakan lawan bicara.

Sebuah catatan perlu dibubuhkan, karena kata ini telah menyempit dalam bahasa Indonesia.

Dalam bahasa Indonesia, "tawakal" sering kali disamakan dengan tidak berbuat apa-apa: melepaskan, tidak ikut campur, membiarkan segalanya terjadi menurut apa adanya.

Dasar kata ini dalam bahasa Arab tidak mendukung hal itu. Ketika seorang pedagang meninggalkan urusannya kepada orang yang ia angkat sebagai wakil, ia tidak sedang meninggalkan urusan itu; ia meninggalkan urusan itu kepada seseorang. Perwakilan bukanlah lenyapnya urusan, melainkan disambungkannya tanggung jawab kepada satu orang.

Dan tempat ayat ini berada membenarkan hal itu: kalimat ini berdiri di tengah empat perintah. Sebelumnya bangun malam dan memutuskan diri telah diperintahkan, sesudahnya kesabaran dan perpisahan akan diperintahkan. Yakni perintah "jadikanlah Dia wakīl" ditempatkan bukan pada sebuah kekosongan tempat tidak ada pekerjaan yang dikerjakan, melainkan di tengah perintah-perintah.

Saya catat bacaan ini sebagai kesimpulan saya sendiri. Tetapi yang berikut perlu ditambahkan: dalam literatur kalam dan tasawuf klasik ada perdebatan yang terperinci mengenai tingkatan-tingkatan tawakal, dan semuanya tidak bertemu pada satu arah. Di sini saya tidak masuk ke dalam perdebatan itu; saya mencukupkan diri dengan mencatat dasar kebahasaan kata itu.