Al-Muddassir ayat 52-53

Bal yurīdu kullumriʼim minhum an yuʼtā ṣuḥufam munasysyarah / Kallā bal lā yakhāfūnal-ākhirah

"Bahkan setiap orang dari mereka ingin agar kepadanya diberikan lembaran-lembaran yang terbuka. Sekali-kali tidak! Sebenarnya mereka tidak takut kepada akhirat."

بَلْ dalam bahasa Arab adalah partikel iḍrāb: meninggalkan apa yang telah dikatakan lalu beralih kepada yang lebih tepat.

Dan ayat ini memakai partikel tersebut dua kali, membuat dua pembetulan yang berbeda:

1. Bal yurīdu… — telah dikatakan "mereka berpaling"; persoalan yang sebenarnya adalah: mereka menginginkan kitab khusus untuk diri mereka. 2. Kallā bal lā yakhāfūn — tidak, persoalan yang sebenarnya bukan itu pula: mereka tidak takut kepada akhirat.

Yakni ayat itu memperdalam alasannya dua kali:

Dan bangun ini sama dengan gambaran yang ditegakkan surah ini pada ayat 18-25: di sana pun alasan yang diajukan ("ini adalah sihir") dan sebab yang sebenarnya (bermuka masam, berpaling, menyombongkan diri) diperlihatkan secara terpisah.

Surah ini mengerjakan langkah tersebut dua kali: ia mengangkat alasan yang diajukan lalu memperlihatkan apa yang ada di bawahnya.

Kesesuaian ini saya catat sebagai sebuah pengamatan; ia berdiri sebagai metode surah ini yang paling taat asas.

Bentuk tuntutan itu perlu direnungkan.

Ayat itu tidak mengatakan "mereka menginginkan sebuah kitab". Ia mengatakan "setiap orang dari mereka" (kullumriʼim minhum).

Yakni tuntutannya adalah: sebuah kitab tersendiri bagi setiap orang, khusus untuk dirinya.

Dan tuntutan ini dicatat pula pada tempat-tempat lain di dalam Al-Qur'an:

• "Atau sampai engkau menurunkan kepada kami sebuah kitab yang kami baca…" (Al-Isra' 17/93).
• "…kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan terang" (Al-Baqarah 2/55).
• "Kami tidak akan beriman sebelum kepada kami diberikan seperti apa yang telah diberikan kepada mereka" (sebuah pola yang berdekatan dengan Al-An'am 6/124: lan nuʼmina ḥattā nuʼtā miṡla mā ūtiya rusulullāh).

Bangun yang sama: bukan kekurangan pengetahuan, melainkan pengajuan sebuah syarat tentang bentuk pembenarannya.

Dan pada lapis yang ketiga ayat itu menganggap tuntutan tersebut batal: kallā.

Yakni tuntutan itu bukanlah tuntutan yang sungguh-sungguh. Seandainya ia dipenuhi pun hasilnya tidak akan berubah — sebab persoalannya bukan kekurangan pengetahuan.

Ini adalah bentuk lain dari penetapan yang ditegakkan surah ini sejak awal: alasannya diproduksi bukan lebih dahulu, melainkan kemudian.

صُحُف — dari akar ص-ح-ف, jamak dari صَحِيفَة (ṣaḥīfah): lembar tempat tulisan dituliskan, halaman.

مُّنَشَّرَة — dari akar ن-ش-ر, isim maf'ul dari bab tafʻīl: yang dibentangkan dengan sungguh-sungguh, yang dihamparkan (terbukanya sesuatu yang tergulung).

Akar dan rangkaian kata ini telah dibahas pada At-Takwir: وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ (At-Takwir 81/10) — "dan apabila lembaran-lembaran itu dibuka."

Dan di sana telah ditegakkan kaitan dengan 'Abasa: "akar ن-ش-ر (ansyarah / nusyirat)."

Dan di sini ada sebuah pertentangan yang perlu dicatat:

Yakni lembaran-lembaran itu memang akan dibuka. Yang dituntut adalah agar pembukaan itu dilakukan sebelum waktunya dan khusus untuk orang itu.

Perbandingan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri. Bahwa kedua ayat itu memakai akar yang sama tidaklah diperdebatkan; adapun pertentangan yang ditegakkan adalah sebuah tafsiran.

Dan bab tafʻīl itu penting: ia menunjukkan mubalagah. Yakni bukan lembaran yang "terbuka", melainkan lembaran yang "terbuka lebar, terhampar apa adanya". Tuntutan itu tidak meminta sebuah teks yang akan ditafsirkan; ia meminta sebuah dokumen yang tertutup bagi perdebatan.

Pada At-Takwir telah dicatat pula kitāban yalqāhu mansyūrā pada Al-Isra' 17/13 — di sana pun kitab itu diberikan dalam keadaan "terbuka". Tetapi yang diberikan di sana adalah catatan amal orang itu sendiri; sedangkan yang diminta di sini adalah sebuah dokumen wahyu.

Dan surah ini mengatakan satu-satunya hal yang ada di bawah semua alasan itu.

"Mereka tidak takut kepada akhirat."

Dan yang dikerjakan kalimat ini adalah: ia meninggalkan semua bantahan itu lalu memperlihatkan sumber bantahan-bantahan tersebut.

Tuduhan sihir, tuduhan perkataan manusia, tuntutan kitab khusus untuk diri sendiri — semuanya disingkirkan. Satu-satunya yang berdiri di bawahnya: tidak diseriusinya perhitungan itu.

Dan perhatikan: tidak dikatakan "mereka tidak percaya", melainkan "mereka tidak takut".

Perbedaannya penting dan ia dicatat pula dalam tafsir-tafsir klasik: percaya adalah keadaan yang bersifat pengetahuan, sedangkan takut adalah keadaan yang bersifat pengaruh. Mungkin saja seseorang mengatakan bahwa ia percaya kepada sesuatu, tetapi tidak berperilaku sesuai dengan hal itu.

Yakni ukurannya dicari bukan pada pernyataan, melainkan pada perilaku.

Dan hal ini sama dengan metode yang dicatat pada Al-Humazah: "Ayat ini tidak melihat kepada apa yang dikatakan seseorang, melainkan kepada apa yang diandaikan oleh perilakunya."

Kaitan ini saya tegakkan, dan saya nyatakan bahwa ia selaras pula dengan kerangka yang ditegakkan Al-Ma'un.