Al-Muddassir ayat 54-56 — Penutup

Kallā innahū tażkirah / Fa-man syāʼa żakarah / Wa mā yażkurūna illā an yasyāʼallāh. Huwa ahlut-taqwā wa ahlul-magfirah

"Sekali-kali tidak! Sesungguhnya ia adalah sebuah peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, ia mengingatnya. Dan mereka tidak akan mengingat kecuali jika Allah menghendaki. Dialah yang berhak agar orang bertakwa kepada-Nya, dan Dialah yang berhak memberi ampunan."

Pada tiga ayat yang terakhir akar itu muncul tiga kali: tażkirah, żakarah, yażkurūn; bersama at-tażkirah pada ayat ke-49, menjadi empat dalam bagian penutup.

Surah ini ditutup dengan kata yang menamai dirinya sendiri. Dan langkah yang sama telah dibahas pada Al-Muzzammil 73/19; saya tidak mengulanginya di sini.

Ini adalah salah satu data terkuat bagi kaitan antara kedua surah tersebut.

Kerangka yang sama, pada dua surah. Dan perbedaannya ada di sini: Al-Muzzammil membiarkan pintu itu terbuka lalu meninggalkannya; Al-Muddassir menambahkan sebuah catatan.

Dan persoalan kehendak sampai ke tempat ini.

Pola ini diulang di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an:

• "Dan kamu tidak dapat menghendaki kecuali jika Allah menghendaki" (At-Takwir 81/29) — wa mā tasyāʼūna illā an yasyāʼallāh. Telah dibahas pada At-Takwir.
• "Dan kamu tidak dapat menghendaki kecuali jika Allah menghendaki" (Al-Insan 76/30).
• Al-Muddassir 74/56 — wa mā yażkurūna illā an yasyāʼallāh.

Dan perhatikan: di sini kata kerjanya berbeda.

Pada At-Takwir dan Al-Insan kata kerjanya tasyāʼūn (menghendaki); di sini يَذْكُرُونَ (mengingat).

Yakni catatan itu diletakkan bukan pada menghendaki, melainkan pada mengingat. Perbedaan ini saya catat sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menarik kesimpulan kalam darinya.

Ayat ini adalah salah satu tempat yang paling banyak dirujuk dalam perdebatan jabr–ikhtiyār.

Kerangka perdebatan ini telah ditegakkan pada Al-Baqarah 2/7 dan diterapkan pada At-Takwir 81/29. Sikap yang sama saya pelihara pula di sini, dan saya ulangi catatan yang dicatat di sana:

"Dalam tafsir ini saya tidak memihak… tidak satu pun dari pihak-pihak itu berpendapat bahwa manusia tidak bertanggung jawab; perdebatannya adalah tentang bagaimana tanggung jawab itu ditegakkan."

Yang dapat dikatakan dari teksnya sendiri. Dua hal:

Pertama — kedua kalimat itu berdiri berdampingan dan keduanya ada di dalam teks.

• Fa-man syāʼa żakarah — "maka barangsiapa menghendaki, ia mengingatnya." (55)
• Wa mā yażkurūna illā an yasyāʼallāh — "dan mereka tidak akan mengingat kecuali jika Allah menghendaki." (56)

Berselang satu ayat. Yakni teks itu tidak meletakkan kedua kalimat tersebut saling berhadapan; ia mengatakannya berturut-turut.

Dan pengamatan yang dicatat pada At-Takwir berlaku pula di sini: datangnya kedua kalimat itu berturut-turut memperlihatkan bahwa teks tersebut menghitung keduanya sekaligus sebagai benar. Ia tidak memilih satu pihak lalu membatalkan yang lain.

Kedua — urutannya. Pembebasan datang lebih dahulu, catatan datang kemudian.

Urutan ini dapat dicatat sebagai sebuah pengamatan: teks itu mula-mula memperlihatkan pintunya kepada lawan bicara, kemudian mengatakan di tangan siapa pintu tersebut berada. Urutan yang sebaliknya (catatan dahulu, pintu kemudian) mungkin saja dan akan menimbulkan pengaruh yang berbeda.

Dari pengamatan ini saya tidak menarik kesimpulan kalam.

Salah satu penutup Al-Qur'an yang paling tidak biasa.

أَهْل (ahl) — yang layak bagi sesuatu, pemilik sesuatu dan orang yang termasuk ke dalamnya. Ahlul-bait, ahlul-kitāb.

Dan dua rangkaian kata:

أَهْلُ ٱلتَّقْوَىٰ jelas: takwa adalah pekerjaan yang dikerjakan hamba; Allah layak menerimanya. (Akar و-ق-ي telah dibahas pada Al-Muzzammil 73/17: pada pusat akar itu ada penjagaan diri, bukan ketakutan.)

Tetapi yang kedua tidak simetris: magfirah bukanlah pekerjaan yang dikerjakan hamba; ia pekerjaan yang dikerjakan Allah. Kalau begitu, apa maksud "berhak memberi ampunan"?

Penjelasan yang ketiga membaca ketidaksimetrisan antara kedua rangkaian itu bukan sebagai sebuah cacat, melainkan sebagai sebuah pilihan, dan ia dibela dalam sumber-sumber klasik.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi saya catat hal berikut: ketiga penjelasan itu sampai kepada kesimpulan yang sama — kalimat tersebut menyambungkan takwa dan ampunan kepada alamat yang sama.

Dan perlu dilihat di mana surah ini berakhir.

Apa yang diceritakan sepanjang surah ini: Saqar, sebuah tempat yang menyerupai belenggu, kulit-kulit yang dihanguskan, sembilan belas petugas, jiwa-jiwa yang ditahan sebagai gadaian, keledai-keledai yang terkejut.

Dan surah ini berakhir dengan kata "ampunan".

Kata yang terakhir: ٱلْمَغْفِرَة.

Dan perintah terakhir Al-Muzzammil pun berasal dari akar yang sama: wastagfirullāh (73/20) — dan di sana makna konkret akar غ-ف-ر telah dibahas (menutup, menyelubungi, menaungi bagian atasnya; migfar — ketopong besi).

Kedua surah itu sama-sama ditutup dengan akar yang sama.

Yang satu menamai permintaannya, yang lain menamai sumbernya.

Kesesuaian ini saya catat sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa kedua surah itu sengaja ditutup dengan akar yang sama.

Bacaan yang dicatat pada akhir Al-Muzzammil berlaku pula di sini dan menjadi lengkap.

Al-Muddassir dimulai dengan menyeru seorang laki-laki yang berselubung dalam penutupnya (al-muddaṡṡir) — dan ia ditegakkan di atas makna "menutupi bagian atasnya" pada akar د-ث-ر.

Dan ia berakhir dengan akar lain yang bermakna menutupi: غ-ف-ر.

Surah ini mengeluarkan orang dari menutupi dirinya sendiri lalu membawanya kepada ditutupi.

Saya catat ini sebagai kesimpulan saya sendiri. Saya tidak mengklaim adanya kekerabatan di antara kedua akar itu — akarnya sama sekali berbeda (د-ث-ر / غ-ف-ر); kaitan yang ditegakkan bersifat gagasan dan bersandar pada bertemunya makna konkret kedua akar tersebut.

Dan saya nyatakan bahwa bacaan yang sama telah ditegakkan untuk Al-Muzzammil pula (ز-م-ل → غ-ف-ر): kedua surah itu mengerjakan gerak yang sama.