وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ · إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
Wujūhun yaumaiżin nāḍirah · Ilā Rabbihā nāẓirah "Pada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri; kepada Tuhannya mereka memandang."
Pada bagian Al-Gasyiyah pola ini telah dibahas: wujūhun yaumaiżin + sifat. Di sana dua tabel dibuka dengan pola yang sama (khāsyiʻah / nāʻimah) dan ketetapan yang dicatat adalah: subjek yang sama, keterangan waktu yang sama, dan pada tempat yang sama hanya satu kata yang berbeda — dalam bahasa Arab hal ini disebut muqābalah, dan pengaruhnya adalah: perbedaan antara kedua golongan itu disajikan bukan seperti perbedaan perlakuan yang datang dari luar, melainkan seperti dua cara pengisian yang berbeda atas kalimat yang sama.
Al-Qiyamah memakai pola yang sama (pada ayat 22 dan 24), tetapi dengan sebuah perbedaan: dalam Al-Gasyiyah sifat-sifat itu berdiri sendiri; di sini di belakang setiap sifat ditambahkan satu kalimat lagi (ayat 23 dan 25). Jadi tabelnya berlapis dua: keadaan wajah, dan sebab bagi keadaan itu.
Datangnya kata itu dalam bentuk tak tentu pun bermakna: "sejumlah wajah". Tidak diberikan angka, tidak diberikan perbandingan. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Baqarah untuk ayat-ayat pembukanya, Al-Qur'an tidak menyebutkan perbandingan ketika ia menggolong-golongkan manusia.
Akar kata: ن-ض-ر. Akar ini telah dibahas secara rinci pada pembahasan Al-Mutaffifin 83/24 (naḍratan-naʻīm). Ringkasan ketetapan di sana:
Lapangan asal kata itu adalah tumbuhan — naḍirasy-syajaru, pohon itu menjadi segar, menghijau. Naḍīr — segar, hijau, berkilau. Nuḍār — emas murni (karena kilaunya). Kata itu memindahkan gambaran tumbuhan yang telah mendapat air kepada wajah manusia. Dan alih-alih memberikan sebuah nama perasaan — alih-alih mengatakan kebahagiaan, ketenteraman, kegembiraan — Al-Qur'an mengatakan sesuatu yang terlihat di wajah.
Yang perlu ditambahkan di tempat ini: kata itu di sini berbentuk isim fa'il (nāḍirah), sedangkan dalam Al-Mutaffifin berbentuk masdar (naḍrah). Yakni di sana ia adalah sebuah sifat yang terlihat pada wajah-wajah; di sini ia adalah keadaan wajah itu sendiri. Al-Mutaffifin menuturkan apa yang dilihat seseorang yang memandang dari luar (taʻrifu fī wujūhihim — "engkau mengenalinya pada wajah mereka"); Al-Qiyamah mengatakan wajah itu sendiri.
Akar kata: ن-ظ-ر. Memandang, memalingkan mata. Turunan-turunannya: naẓar (pandangan), manẓar (pemandangan), intiẓār (penantian), nāẓir (yang memandang, yang mengawasi), naẓīr (yang setara, yang sepadan — yang berdiri di hadapannya), munāẓarah (saling berpandangan, perdebatan).
Kedekatan bunyi antara ن-ض-ر dan ن-ظ-ر telah dibahas dalam bentuk tabel pada bagian Al-Mutaffifin dan di sana dicantumkan catatan ini: bahwa kedua akar itu berbeda adalah hal yang pasti; adapun kedekatan bunyinya dan beradanya keduanya bersama-sama dalam dua surah adalah data teks. Peringatan pada bagian Al-Falaq (kedekatan bunyi bukanlah kesatuan akar) telah diulang pula di sana.
Catatan yang sama saya pegang pula di sini. Perbedaan satu huruf di antara kedua kata itu (ض / ظ) adalah sebuah pengamatan, bukan sebuah klaim isytiqāq.
Tetapi hal ini dapat dikatakan dan telah dikatakan pula pada bagian Al-Mutaffifin: Al-Qur'an menegakkan sebuah kaitan antara "memandang" dan "berkilau". Wajah yang memandang itu berkilau.
Mutaʻalliq bagi nāẓirah (yaitu ilā Rabbihā) didahulukan. Urutan yang diharapkan adalah nāẓiratun ilā Rabbihā.
Dan pengedepanan ini berdiri di pusat salah satu persoalan tafsir yang paling diperdebatkan — sebab jika dikatakan bahwa ia menunjukkan pembatasan (ḥaṣr), maknanya menjadi: mereka memandang hanya kepada Tuhan mereka, bukan kepada yang lain.