Al-Mursalat ayat 46

Kulū wa tamattaʻū qalīlan innakum mujrimūn "Makanlah, bersenang-senanglah sebentar — sesungguhnya kamu orang-orang yang berdosa."

Sejak titik ini dalam surah tersebut, bagian-bagiannya turun menjadi satu ayat. Dan lawan bicaranya berganti: bagian sebelumnya menuturkan orang-orang bertakwa, sedangkan ayat ini menyapa para pengingkar secara langsung.

Kulū — "makanlah". Kata kerja ini pernah muncul pada bagian sebelumnya (ayat ke-43).

Kata kerja yang sama, berselang tiga ayat, dalam dua fungsi yang berlawanan.

Dan yang menghasilkan perbedaan itu bukanlah kata kerjanya sendiri, melainkan dua kata yang diletakkan di sampingnya: hanīʼan (dengan nikmat) dan qalīlan (sebentar saja).

Ini adalah salah satu tempat yang paling hemat dalam surah ini. Dengan mengubah satu keterangan saja, perintah yang sama keluar dari kedudukan penghormatan lalu menjadi ancaman.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun lafal kedua ayat itu terang di dalam teksnya.

Akar kata: م-ت-ع. Matāʻ — manfaat yang sementara, sesuatu yang habis ketika dipakai, bekal.

• مَتَاع — harta yang sementara, barang, bekal. Al-Qur'an secara tetap memakai kata ini untuk dunia: "Itulah kesenangan hidup di dunia" (Ali 'Imran 3/14 — ayat ini telah dibahas pada bagian Al-'Adiyat).
• تَمَتُّع (bab tafaʻʻul) — mengambil manfaat dari sesuatu, menikmatinya.
• مُتْعَة — pengambilan manfaat yang sementara.

Ciri akar itu yang menentukan adalah kesementaraannya. Matāʻ bukanlah milik yang tetap; seperti bekal seorang musafir, ia sesuatu yang habis seiring dipakai.

Dan ayat itu menekankan kesementaraan tersebut untuk kedua kalinya: قَلِيلًا — sedikit. Yakni katanya sendiri memang sudah menunjukkan kesementaraan, dan di atasnya ditambahkan pula kata "sedikit".

Irab قَلِيلًا: ia bisa berupa keterangan waktu (zamanan qalīlan — waktu yang sedikit) atau mafʻūl muṭlaq (tamattuʻan qalīlan — pengambilan manfaat yang sedikit). Kedua wajah itu dicatat; tidak ada perbedaan besar pada maknanya.

Langgam ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan pada semuanya pekerjaan yang sama dikerjakan:

• "Berbuatlah apa yang kamu kehendaki; sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." (Fussilat 41/40)
• "Bersenang-senanglah sebentar; sesungguhnya tempat kembalimu adalah neraka." (Ibrahim 14/30) — tamattaʻū fa-inna maṣīrakum ilan-nār.

Ayat yang kedua nyaris sama dengan ayat yang ada di hadapan kita: kata kerja yang sama, catatan kesementaraan yang sama, dan putusan yang datang sesudahnya.

Logika pola itu adalah: bentuk perintahnya memerintahkan sesuatu yang memang sedang dikerjakan lawan bicaranya. Tidak seorang pun dihentikan; yang dikatakan hanyalah nama dan tempo dari apa yang sedang dikerjakan.

Dan ini adalah logika yang sama dengan inṭaliqū pada ayat ke-30 surah ini: di sana pun lawan bicaranya memang sudah pergi menuju "sesuatu yang didustakannya"; perintah itu hanya menamai arahnya. Sebagaimana telah dicatat sebelumnya dalam tafsir ini (bagian Al-Gasyiyah dan At-Tariq), batas yang digariskan Al-Qur'an bagi sang utusan adalah menyampaikan, bukan menghasilkan hasilnya — dan langgam ini adalah ungkapan bagi batas tersebut: tidak ada campur tangan, yang ada adalah penamaan.

مُجْرِمُون — kata ini pernah muncul pada ayat kedelapan belas surah ini: każālika nafʻalu bil-mujrimīn.

Di sana ia orang ketiga dan sebuah sifat yang umum. Di sini ia orang kedua dan langsung: innakum mujrimūn — "sesungguhnya kamu orang-orang yang berdosa".

Dan hal ini menegakkan salah satu sambungan surah ini yang paling penting.

Ayat keempat puluh enam mempersatukan kedua sifat itu. Pada ayat kedelapan belas telah dikatakan "demikianlah Kami berbuat terhadap orang-orang yang berdosa"; bait berulang itu mengatakan "celakalah orang-orang yang mendustakan". Sekarang langsung kepada lawan bicaranya: "sesungguhnya kamu orang-orang yang berdosa."

Yakni di sinilah surah tersebut mengatakan bahwa mujrim pada kalimat kaidah itu dan mukażżib pada bait berulangnya adalah orang yang sama.

Ini persis sama dengan gerak yang dicatat pada bagian Al-Mutaffifin:

Muṭaffif pada ayat pertama dan mukażżib pada ayat kesepuluh adalah orang yang sama — yang satu dinamai dengan perbuatannya, yang lain dengan keyakinannya.

Al-Mursalat mengerjakan pekerjaan yang sama, tetapi ia membuat rantainya lebih panjang: dengan jarak sepanjang dua puluh delapan ayat.

Bangun kalimatnya pun bermakna. Innakum mujrimūn adalah sebuah kalimat nominal dan ia ditegaskan dengan inna. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-'Adiyat, kalimat nominal menunjukkan ṡubūt: bukan sebuah peristiwa, melainkan sebuah keadaan.

Ayat itu tidak mengatakan "kamu telah berbuat dosa". Ia mengatakan "kamu orang-orang yang berdosa" — ia memberitakan bukan perbuatannya, melainkan kedudukannya.