Al-Mursalat ayat 7

Innamā tūʻadūna la-wāqiʻ "Apa yang dijanjikan kepada kalian pasti akan terjadi."

Jawaban sumpah itu (al-muqsam ʻalaih). Satu kalimat yang datang sesudah persiapan sepanjang enam ayat.

Dan inilah tempat yang paling hemat dalam surah ini: teks selebihnya yang sepanjang empat puluh tiga ayat adalah penguraian kalimat tunggal ini.

Sebuah titik tata bahasa yang perlu ditekuni, dan dalam terjemahan-terjemahan berbahasa Indonesia ia sering kali hilang.

Dalam bahasa Arab إِنَّمَا dapat menjadi dua hal yang berbeda:

Pada ayat ini yang berlaku adalah yang kedua. Dan dalilnya ada di dalam kalimat itu sendiri: لَـ di awal khabarnya.

Begini cara kerjanya: mā adalah isim bagi inna dan ia isim mausul — "sesuatu yang". Tūʻadūna adalah ṣilah-nya — "dijanjikan kepada kalian". Adapun la-wāqiʻ adalah khabar inna, dan yang ada di awalnya adalah lāmul-muzaḥlaqah. Sesudah innamā yang menjadi partikel pembatasan, lām ini tidak datang; adanya lām itu memperlihatkan bahwa mā adalah kata yang berdiri sendiri.

Pengaruh rincian ini terhadap maknanya adalah: ayat itu tidak mengatakan "apa yang dijanjikan kepada kalian hanyalah sesuatu yang akan terjadi". Ia mengatakan "apa yang dijanjikan kepada kalian pasti akan terjadi". Bukan pembatasan, melainkan penegasan.

Ukuran yang dicatat pada bagian Al-'Adiyat dapat diterapkan di sini juga. Dalam kalimat ini ada tiga tekanan yang bertumpuk:

1. إِنَّ — partikel penegasan (taukid). 2. لَـ — lāmul-muzaḥlaqah; penegasan yang kedua. 3. Sumpah sepanjang enam ayat — diletakkan di depan kalimat itu, penegasan yang paling berat.

Dan kesimpulan yang dicatat pada Al-'Adiyat adalah: kepekatan ini memperlihatkan bahwa lawan bicaranya berada pada kedudukan orang yang akan membantah apa yang dikatakan. Tidak seorang pun bersumpah tiga lapis untuk sesuatu yang memang akan diterimanya.

Di sini pokok bantahannya terang, dan surah itu sendiri menamainya: lawan bicaranya adalah mukażżibīn — orang-orang yang mendustakan. Adapun yang didustakan adalah kebangkitan.

Akar kata: و-ع-د. Berjanji. Al-Qur'an memakai akar ini baik untuk akibat yang baik maupun yang buruk; adapun pola yang khusus bagi akibat yang buruk adalah إِيعَاد / وَعِيد (ancaman).

Kata kerjanya pasif: tūʻadūna — "dijanjikan kepada kalian". Nama yang menjanjikan tidak diberikan.

Dan nama sesuatu yang dijanjikan itu pun tidak diberikan.

Ini persis sama dengan teknik yang dicatat pada bagian At-Takasur dan Al-'Adiyat: pada At-Takasur tidak dikatakan "memperbanyak apa", pada Az-Zalzalah tidak dikatakan "beban-beban yang mana", pada Al-'Adiyat tidak dikatakan "tidak tahu apa". Kaidah yang dicatat di sana berlaku pula di sini:

Sebuah ancaman yang objeknya tidak dikatakan lebih besar daripada yang dikatakan, sebab ia tidak punya batas.

Tetapi di sini ada sebuah perbedaan dan ia perlu dicatat: surah ini mulai mengisi kekosongan itu satu ayat kemudian. Sejak ayat kedelapan, adegan bagi sesuatu yang dijanjikan itu ditegakkan. Yakni pada Al-Mursalat kekosongan itu tidak dibiarkan terus-menerus, melainkan ditunda.

Bentuk muḍāriʻ. Tūʻadūna adalah bentuk imperfek: janji itu telah diberikan dan masih berdiri, bukan sebuah peristiwa yang sudah selesai. Apa yang dikatakan Al-Qur'an kepada lawan bicaranya bukanlah sebuah perkataan yang pernah diucapkan sekali di masa lalu; ia sebuah ikatan yang hingga kini masih berlaku.

Akar kata: و-ق-ع. Makna konkretnya: jatuh, turun ke suatu tempat, datang menimpa.

• وَقَعَ — ia jatuh.
• وَاقِعَة — yang jatuh, yang terjadi; dan salah satu nama hari kiamat: "Apabila peristiwa itu terjadi" (Al-Waqi'ah 56/1).
• مَوْقِع — tempat jatuhnya sesuatu, kedudukan, letak. Dalam bahasa Indonesia akar ini tidak melahirkan kata serapan sehari-hari; dalam bahasa Turki kata serapan "mevki" (letak, kedudukan) adalah kata ini.
• وَقْعَة — pukulan, benturan.

Apa yang dikerjakan bahasa Arab di sini menarik perhatian: ia menurunkan kata kerja "terjadi" dari akar yang sama dengan "jatuh". Terjadinya sebuah peristiwa dituturkan seperti jatuhnya sesuatu.

Ini bukan ciri kebahasaan yang kebetulan; padanannya ada di banyak bahasa. Tetapi keadaannya dalam bahasa Arab khususnya konkret: sebuah peristiwa di masa depan dibayangkan seperti sebuah benda yang tergantung di atas dan menunggu untuk jatuh.

Dan bayangan ini tersambung langsung dengan ayat berikutnya dalam surah ini. Pada ayat kedelapan bintang-bintang akan dihapus — yakni benda-benda yang berdiri di atas. Kata itu memberikan arah adegannya sejak awal: dari atas ke bawah.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan; adapun makna akar katanya tidak diperdebatkan.

Pilihan kalimat nominal. Ayat itu tidak mengatakan "sayaqaʻu" (akan jatuh), melainkan menyusun sebuah kalimat nominal: la-wāqiʻ — "adalah yang akan jatuh". Dalam bahasa Arab kalimat nominal menunjukkan ṡubūt (ketetapan). Yakni terjadinya hal itu dikatakan bukan seperti sebuah peristiwa di masa depan, melainkan seperti sebuah sifat yang sejak sekarang sudah tetap. Ciri dari sesuatu yang dijanjikan itu adalah bahwa ia akan terjadi.