An-Naba' ayat 24-26

Lā yażūqūna fīhā bardaw wa lā syarābā · Illā ḥamīmaw wa gassāqā · Jazāʼaw wifāqā "Di dalamnya mereka tidak merasakan kesejukan dan tidak pula minuman — kecuali air mendidih dan nanah. Sebagai sebuah balasan yang setimpal."

Akar kata: ذ-و-ق. Merasakan, mencecap. ذَوْق — pencecapan, rasa; dalam bahasa Turki kata serapan zevk (kenikmatan) berasal dari akar ini.

Pemilihan kata kerjanya menarik perhatian. Dapat saja dikatakan "mereka tidak mendapati" atau "tidak diberikan kepada mereka". Yang dikatakan adalah "mereka tidak merasakan".

Mencecap adalah yang paling dekat di antara indra: melihat terjadi dari jauh, mendengar terjadi dari jauh, menyentuh menuntut persentuhan, sedangkan mencecap menuntut memasukkan ke dalam.

Dan Al-Qur'an sangat sering memakai kata kerja ini untuk azab: "Rasakanlah!" (An-Naba' 78/30; Al-Anfal 8/14; Ad-Dukhan 44/49 dan di banyak tempat yang lain). Pilihan ini memperlihatkan bahwa azab dituturkan bukan sebagai sesuatu yang datang dari luar, melainkan sebagai sesuatu yang dimasukkan ke dalam.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan.

Akar kata: ب-ر-د. Kedinginan, kesejukan. بَارِد — dingin. بَرَد — hujan es (es yang jatuh dari langit).

Ada dua bacaan:

Pendapat kedua perlu ditekuni, sebab ayat kesembilan surah ini telah menghitung tidur sebagai sebuah nikmat: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا.

Jika bard di sini bermakna tidur, surah ini berarti mengatakan: nikmat yang diberikan pada ayat kesembilan ditarik kembali pada ayat kedua puluh empat.

Kaitan ini menarik perhatian dan layak dicatat. Tetapi karena saya tidak memercayai kepastian pendapat kedua, saya menyajikan kaitan itu sebagai sebuah kemungkinan. Pendapat pertama lebih tersebar dan lebih kukuh dari sisi kebahasaan.

Perlu ditambahkan pula: kedua pendapat itu tidak saling menyingkirkan. Di tempat yang tidak ada kesejukan, tidur pun tidak ada.

Akar kata: ح-م-م. Memanas, mendidih. حَمِيم — air mendidih. حَمَّام — pemandian; tempat orang menghangatkan badan.

Sebuah catatan. Kata حَامِيَة (yang membara) pada ayat terakhir Surah Al-Qari'ah berasal dari akar ح-م-ي — akar ini berbeda dari akar tersebut. Kedua akar itu bertetangga dari sisi makna (keduanya menunjukkan panas) dan kamus-kamus klasik kadang menangani keduanya secara berdampingan; tetapi saya tidak menghitung keduanya sebagai satu akar dan saya tidak mendakwakan adanya penurunan dari yang satu kepada yang lain.

Makna kedua kata ini mengejutkan. Dalam bahasa Arab, حَمِيم sekaligus berarti teman yang akrab:

"Maka kami tidak mempunyai pemberi syafaat seorang pun dan tidak pula seorang teman yang akrab (صَدِيقٍ حَمِيمٍ)." (Asy-Syu'ara' 26/100-101)

"Seorang teman akrab tidak menanyakan temannya." (Al-Ma'arij 70/10 — lā yasʼalu ḥamīmun ḥamīmā)

"…seolah-olah ia menjadi seorang teman yang akrab." (Fussilat 41/34)

Kata yang sama sekaligus minuman neraka dan sahabat yang paling dekat.

Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa untuk kebersamaan ini adalah: ḥamīm berarti "yang panas"; dan kepanasan menuturkan sekaligus sifat membakar dan sifat mendekat. Dalam bahasa Indonesia pun ungkapan seperti "sambutan yang hangat" dan "hubungan yang hangat" memikul logika yang sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan dan saya tidak menarik sebuah makna darinya. Kedua pemakaian itu sama-sama mapan dalam bahasa Arab; saya tidak mendakwakan bahwa dipilihnya kata ini dalam surah ini memikul sebuah sindiran tentang persahabatan.

Kata ini telah disebut pada bagian Surah Al-Falaq ketika kata غَاسِق (gāsiq) dibahas, dan saya bersandar pada penetapan di sana.

Yang dicatat di sana adalah: akar غ-س-ق punya dua sayap makna — kegelapan yang pekat dan sesuatu yang kental, berat, dan mengalir — dan tempat bertemunya keduanya adalah sebuah kekentalan yang mengalir, merembes, dan menyebar. Dalam bayangan bahasa Arab pada akar ini, kegelapan bukanlah sesuatu yang "ada", melainkan sesuatu yang mengalir.

Sekarang mari kita terapkan di sini.

Gassāq berada pada pola فَعَّال — pola mubalagah yang untuk ketiga kalinya kita jumpai dalam surah ini (wahhāj, ṡajjāj, gassāq).

Padanan kata itu dalam tafsir-tafsir: nanah, cairan yang mengalir dari luka penghuni neraka, sebuah minuman yang sangat dingin dan berbau busuk. Semua padanan itu keluar dari makna akarnya, "sesuatu yang kental dan mengalir".

Dan penetapan pada bagian Al-Falaq mengatakan satu hal lagi di sini. Sayap akar yang lain adalah kegelapan. Yakni minuman ini memikul kegelapan di dalam namanya sendiri: apa yang diminum adalah sesuatu yang mengalir seperti kegelapan itu sendiri.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan yang keluar dari dibacanya dua kata sekerabat secara bersama-sama.

Sebuah catatan qiraat. Diriwayatkan bahwa kata ini dibaca juga tanpa tasydid, غَسَاق. Perbedaan makna antara kedua bacaan itu tidak besar (bacaan bertasydid menambahkan mubalagah). Karena saya tidak dapat memastikan imam qiraat yang mana berada pada pilihan yang mana, saya tidak menyebutkan nama.

إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا — "kecuali air mendidih dan nanah."

Para ahli nahwu berbeda pendapat tentang jenis pengecualian ini:

Pendapat kedua lebih tajam dan cocok dengan nada ayatnya: ayat itu tidak mengatakan "diberikan kepada mereka minuman yang buruk"; ia mengatakan "tidak ada minuman" lalu merinci sesuatu.

Ini adalah salah satu bentuk ejekan dan kekerasan dalam bahasa Arab. Padanannya dalam bahasa Indonesia kira-kira begini: "Tidak ada apa pun untuk dimakan — yang ada batu, batu saja."

Kedua pendapat itu sama-sama dibela dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan.

جَزَاء — Akar kata: ج-ز-ي. Memberi balasan, membayar. Kata itu dipakai untuk pahala sekaligus untuk hukuman — ia menunjukkan bukan jenis balasannya, melainkan sifatnya sebagai balasan.

وِفَاق — Akar kata: و-ف-ق. Kecocokan, kesetimpalan, saling bersesuaian. وَفَّقَ — ia membuat sesuai. مُوَافَقَة — kesesuaian. تَوْفِيق — pencocokan.

Kata itu adalah masdar dan di sini ia dipakai sebagai sifat. Dalam bahasa Arab, berdirinya masdar di tempat sifat menunjukkan mubalagah: bukan "sebuah balasan yang setimpal", melainkan "sebuah balasan yang merupakan kesetimpalan itu sendiri."

Prinsip yang ditegakkan ayat itu: hukuman itu seukuran kesalahannya. Tidak lebih dan tidak kurang.

Al-Qur'an mengatakan prinsip ini dengan terang di banyak tempat:

"Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal dengannya." (Asy-Syura 42/40)

"Dan barangsiapa berbuat kejahatan, ia tidak dibalas melainkan dengan yang setimpal." (Al-An'am 6/160; Gafir 40/40)

Dan separuh yang lain dari prinsip itu terdapat pada ayat-ayat yang sama:

"Barangsiapa membawa sebuah kebaikan, baginya sepuluh kali lipat dari kebaikan itu." (Al-An'am 6/160)

Yakni keseimbangan yang ditegakkan Al-Qur'an itu tidak setangkup: hukuman itu setimpal, pahala itu berlipat.

Surah ini menegakkan ketidaksetangkupan yang sama di dalam dirinya sendiri dan hal ini adalah salah satu ciri struktural surah ini yang paling layak dicatat:

Kata yang sama dipakai pada kedua pihak, tetapi sifatnya berbeda.

Di pihak hukuman, balasan itu setimpal dan dari siapa ia datang tidak dikatakan. Di pihak pahala, balasan itu adalah pemberian dan dari siapa ia datang dikatakan dengan terang: dari Tuhanmu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi kata-kata kedua ayat itu ada di dalam teks dan perbandingannya dapat dilakukan secara langsung.

Maknanya begini: hukuman itu diperoleh dengan layak, pahala tidak diperoleh dengan layak. Hukuman adalah hasil sebuah perhitungan; pahala adalah sebuah pemberian. Seseorang memperoleh sendiri hukumannya; pahalanya tidak dapat ia peroleh sendiri.