An-Naba' ayat 37

Rabbis-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumar-Raḥmān · Lā yamlikūna minhu khiṭābā "Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya — Ar-Rahman. Mereka tidak kuasa berbicara kepada-Nya."

رَّبِّ berkedudukan majrur dan ia adalah sifat atau badal bagi kata رَّبِّكَ pada ayat sebelumnya. Yakni: "dari Tuhanmu — dari Tuhan langit dan bumi."

Diriwayatkan sebuah perbedaan qiraat: apabila kata itu dibaca marfuk, kalimatnya dimulai baru ("Tuhan langit dan bumi adalah Dia"). Tidak ada perubahan yang mendasar pada maknanya. Saya tidak menyebutkan nama imam.

Pada ayat sebelumnya dikatakan "Tuhanmu" — yakni berkaitan dengan satu orang saja. Ayat ini mengambil nama yang sama lalu membuka cakupannya: Tuhan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya.

Ini adalah bentuk lain dari penetapan yang dicatat untuk رَبِّ ٱلْعَٰلَمِين pada bagian Al-Fatihah. Di sana dinyatakan: ungkapan "Rabbul ʻalamin" adalah klaim kesatuan terhadap gambaran ketuhanan yang terpecah-pecah; dan klaim itu punya sisi politik — Fir'aun telah mengumumkan dirinya sebagai "tuhanmu yang paling tinggi" (An-Nazi'at 79/24).

Dalam Surah An-Naba' fungsi perluasan ini berbeda dan ia terikat kepada siyaq-nya: segala sesuatu yang dirinci sepanjang surah ini (bumi, gunung, malam, siang, langit, matahari, awan) masuk ke dalam rangkaian tersebut. Ungkapan "langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya" mengumpulkan seluruh gambaran pada ayat keenam sampai keenam belas dalam satu ungkapan saja.

Yakni ayat itu menyambungkan inventaris surah ini kepada satu pemilik.

Nama ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Fatihah; penetapan-penetapan di sana tidak diulangi.

Tetapi ada sesuatu yang perlu dicatat di sini: bahwa nama inilah yang dipilih dalam surah ini.

Surah An-Naba' memuat salah satu adegan azab Al-Qur'an yang paling keras: air mendidih, nanah, tinggal berabad-abad, "Kami tidak akan menambahkan kepadamu selain azab."

Dan menjelang akhir surah, nama yang dipakai ketika pemilik putusan disebut adalah Ar-Rahman. Lebih dari itu, dua kali: pada ayat ketiga puluh tujuh dan ketiga puluh delapan.

Dalam Al-Qur'an ini adalah pilihan yang sering terlihat dan ia mengatakan sesuatu: pihak yang memberikan putusan adalah pihak yang sama dengan sumber kasih sayang. Hukuman tidak datang dari sebuah sifat yang berlawanan dengan kasih sayang.

Urutan yang dicatat pada bagian Al-Fatihah pun memperlihatkan hal itu: tepat sesudah nama Ar-Rahman, Ar-Rahim datang Malik yaumid-din (pemilik hari perhitungan). Tatanan yang sama diulang di sini.

Sebuah pengamatan: nama ini muncul untuk pertama kalinya dalam surah ini pada ayat ketiga puluh tujuh — yakni sesudah kesudahan kedua kelompok dituturkan. Dalam keseluruhan surah ini nama Allah tidak muncul; yang ada hanyalah kata ganti "Kami" (jaʻalnā, khalaqnā, banainā, anzalnā, aḥṣainā) dan, pada bagian terakhir, Rabb serta Ar-Rahman.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

مِلْك — Akar kata: م-ل-ك. Memiliki, berkuasa atas. لَا يَمْلِكُونَ — "mereka tidak memiliki, kuasa mereka tidak sampai."

Dalam bahasa Arab, kata kerja ini menunjukkan memiliki wewenang atas sesuatu. Ia lazim dalam Al-Qur'an: "Mereka tidak kuasa mendatangkan mudarat maupun manfaat bagi diri mereka sendiri" (Al-Furqan 25/3).

خِطَاب — Akar kata: خ-ط-ب. خَاطَبَ — ia menyapa, ia berbicara timbal balik. خُطْبَة — khotbah. خِطْبَة — pinangan, permintaan untuk menikah.

Gagasan di bawah akar itu: mengucapkan perkataan dengan berpaling kepada seseorang. Bukan percakapan yang biasa; melainkan berbicara dengan menghadap kepada lawan bicara, dengan menyeru kepadanya.

Siapa yang tidak kuasa berbicara? Para mufasir berbeda pendapat:

Pendapat ketiga adalah yang paling selaras dengan siyaq-nya: ayat berikutnya akan menyebut para malaikat dan roh lalu mengatakan bahwa mereka pun tidak dapat berbicara.

Tentang partikel مِنْهُ. Ada dua bacaan:

• "[Mereka tidak kuasa memperoleh] sebuah sapaan dari-Nya" — yakni mereka tidak dapat membuat Dia berbicara kepada mereka.
• "[Mereka tidak kuasa melakukan] sebuah sapaan kepada-Nya" — yakni mereka tidak dapat mengucapkan perkataan kepada-Nya.

Keduanya sama-sama dibela. Bacaan kedua lebih tersebar dan lebih selaras dengan ayat berikutnya.

Sepanjang surah ini banyak sekali perkataan diucapkan. Pada ayat pertama manusia saling bertanya; pada ayat ketiga mereka berbeda pendapat; pada ayat ketiga puluh lima disebut perkataan yang kosong dan dusta.

Dan sekarang wewenang berbicara itu dicabut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, tetapi jalinan perkataan dalam surah ini ada di dalam teks:

Surah ini dibuka dengan sebuah percakapan dan ditutup dengan sebuah percakapan. Di antara keduanya, hak berbicara makin lama makin menyempit.