An-Nazi'at ayat 15-16

Hal atāka ḥadīṡu Mūsā · Iż nādāhu rabbuhū bil-wādil-muqaddasi Ṭuwā "Sudahkah sampai kepadamu berita tentang Musa? Ketika Tuhannya memanggilnya di lembah suci, di Tuwa."

Pada ayat keempat belas pemandangan itu berakhir. Pada ayat kelima belas sebuah kisah bermula tanpa satu pun kata sambung.

Dan mengapa kisah itu ada di sini baru akan dikatakan pada ayat kedua puluh enam: "Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang merasa takut."

Jadi surah ini mula-mula menuturkan, lalu menyebutkan alasannya. Ini adalah susunan yang sering terlihat pada pemakaian kisah dalam Al-Qur'an.

Fungsi kisah itu di dalam siyaq adalah sebagai berikut — dan saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari bangun surah ini:

Pada ayat kesepuluh sampai kedua belas ada sebuah bantahan: "apakah kami akan dikembalikan?" Dan pada ayat ketiga belas dan keempat belas jawabannya diberikan.

Tetapi jawaban itu bersifat teoretis. Kisah ini menjadikan persoalan yang sama bersifat historis: dahulu ada seseorang yang mengajukan bantahan ini dengan suara yang paling keras, dan apa yang terjadi padanya adalah hal yang diketahui.

Jadi kisah itu bukan sebuah dalil; ia sebuah contoh. Dan surah ini akan mengatakannya pada ayat kedua puluh enam dengan kata ʻibrah (pelajaran).

هَلْ — partikel pertanyaan. أَتَىٰ — datang, sampai.

Jenis pertanyaannya. Ini bukan pertanyaan yang mencari keterangan. Tidak diandaikan bahwa Nabi tidak mengetahui kisah Musa; kisah itu diceritakan berkali-kali di dalam Al-Qur'an.

Penjelasan yang diberikan para ahli balagah untuk pola ini:

Ketiganya tidak saling menyingkirkan.

Pola ini muncul di beberapa tempat lain dalam Al-Qur'an dan selalu mengerjakan pekerjaan yang sama:

"Sudahkah sampai kepadamu berita tentang Al-Gasyiyah?" (Al-Gasyiyah 88/1)

"Sudahkah sampai kepadamu berita tentang bala tentara itu?" (Al-Buruj 85/17)

"Sudahkah sampai kepadamu berita tentang tamu-tamu Ibrahim yang dimuliakan?" (Az-Zariyat 51/24)

Pada semuanya pola itu berdiri di awal sebuah penuturan.

Akar kata: ح-د-ث. Dan makna asal akar itu adalah menjadi baru, terjadi kemudian.

• حَادِث — yang terjadi kemudian, yang baru. Dalam literatur kalam, ḥādiṡ (yang ada belakangan) adalah lawan dari qadīm (yang tidak berpermulaan).
• أَحْدَثَ — ia memunculkan sesuatu yang baru. Gagasan بِدْعَة / مُحْدَث berasal dari sini.
• حَدِيث — perkataan, penuturan, berita. Sesuatu yang baru didengar.

Jadi dalam bahasa Arab "berita" dan "yang baru" adalah kata yang sama. Dalam bahasa Indonesia kata serapan dari akar ini — hadis — hanya memikul makna "perkataan yang diriwayatkan", dan sisi "baru"-nya tidak lagi terdengar padanya; sedangkan bahwa kata Inggris news berasal dari new adalah contoh logika yang sama dalam bahasa yang lain.

Dan sekarang kedua surah yang bertetangga itu perlu dibandingkan.

Pada bagian An-Naba' telah dibahas perbedaan antara نَبَأ dan خَبَر. Yang dicatat di sana adalah: nabaʼ adalah berita yang memikul manfaat besar dan melahirkan keyakinan; sedangkan khabar adalah keterangan apa saja.

Sekarang datang kata yang ketiga: حَدِيث.

Tiga kata itu memegang tiga sisi dari berita.

Dan pilihan kedua surah yang bertetangga itu bermakna:

• An-Naba' 78/2: an-nabaʼul-ʻaẓīm — berita yang besar. Pokoknya adalah kebangkitan; bobotnya yang ditekankan.
• An-Nazi'at 79/15: ḥadīṡu Mūsā — penuturan tentang Musa. Pokoknya adalah sebuah peristiwa yang telah lalu; dituturkannya yang ditekankan.

Dan di sini ada sebuah kehalusan: kisah Musa berasal dari ribuan tahun yang lalu; tetapi katanya bermakna "baru".

Hal ini memperlihatkan fungsi kisah itu: sebuah peristiwa yang tua menjadi baru setiap kali ia dituturkan. Yang dipikul kisah itu bukanlah sejarah, melainkan sebuah pola yang berulang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi makna akar katanya dan pilihan kata kedua surah itu ada di dalam teks.

نَادَىٰ — Akar kata: ن-د-و / ن-د-ي. Memanggil, menyeru — khususnya dari jauh dan dengan suara yang keras.

Dalam bahasa Arab nidāʼ adalah lawan dari bisikan. Orang yang berada di dekat tidak di-nidāʼ-kan.

Dan kata kerja itu akan muncul dua kali dalam surah ini:

Kata kerja yang sama, dua pelaku. Yang satu memanggil satu orang saja di dalam kesunyian lembah; yang lain memanggil orang banyak yang telah dikumpulkan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; pengulangan katanya adalah data yang dapat diverifikasi.

رَبُّهُۥ — "Tuhannya". Nama Allah tidak dipakai; yang dipakai adalah Rabb dan ia disandarkan kepada Musa.

Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Fatihah, Rabb memikul kepemilikan bersama-sama dengan pengasuhan. Jadi panggilan itu datang bukan sebagai pengumuman sebuah otoritas, melainkan dari dalam sebuah hubungan.

Dan kata ini akan muncul lima kali dalam surah ini — semuanya pada tempat-tempat yang menentukan:

Tulang punggung surah ini berputar di sekitar kata ini: kepada siapa panggilan itu ditujukan, kepada siapa seseorang diantarkan, siapa yang meletakkan dirinya sendiri di tempat itu, siapa yang ditakuti, dan kepada siapa segalanya kembali.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun pengulangan katanya ada di dalam teks.

مُقَدَّس — Akar kata: ق-د-س. Makna akar itu adalah kebersihan, kesucian dari noda. تَقْدِيس — pengudusan; pada asalnya penyucian.

• ٱلْقُدُّوس — salah satu nama Allah; yang bersih dari segala macam kekurangan.
• رُوحُ ٱلْقُدُس — muncul pada Al-Baqarah 2/87.
• بَيْتُ ٱلْمَقْدِس — rumah yang disucikan.

Kedudukan kata itu dalam ayat ini perlu dicatat: lembah itu bukan "suci" melainkan "yang disucikan / yang dibersihkan" — isim maf'ul. Jadi kesucian itu bukan ada pada lembah itu sendiri; ia adalah sebuah sifat yang diberikan kepadanya.

Dan dua ayat sesudahnya akan datang sebuah kata dari medan makna yang sama: تَزَكَّىٰ (menyucikan diri). Lembah itu telah disucikan; kepada Fir'aun ditawarkan penyucian diri. Kedua kata itu berasal dari akar yang berbeda (ق-د-س dan ز-ك-و) tetapi berada di sekitar gagasan yang sama.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mendakwakan adanya kekerabatan akar kata.

Pendapat mengenai apa kata itu:

Pendapat yang pertama adalah yang paling tersebar.

Kata itu muncul satu kali lagi dalam Al-Qur'an, dalam pemandangan yang sama: "Sesungguhnya Aku adalah Tuhanmu; tanggalkanlah kedua terompahmu, sebab engkau berada di lembah suci, Tuwa" (Taha 20/12).

Sebuah catatan qiraat. Diriwayatkan bahwa kata itu dibaca dengan tanwin (طُوًى) atau tanpa tanwin (طُوَىٰ); perbedaannya lahir dari dipandang munṣarif (dapat ditanwin) atau tidaknya kata itu. Tidak ada perubahan yang mendasar pada maknanya. Saya tidak menyebutkan nama imam.