An-Nazi'at ayat 6-7

Yauma tarjufur-rājifah · Tatbaʻuhar-rādifah "Pada hari yang mengguncang itu mengguncang; yang datang di belakangnya menyusulnya."

Akar kata: ر-ج-ف. Berguncang dengan keras, bergetar, beranjak dari tempatnya.

Turunan-turunannya dan pemakaiannya di dalam Al-Qur'an:

• ٱلرَّجْفَة — guncangan, gempa. Di dalam Al-Qur'an ia dipakai untuk kaum-kaum yang dibinasakan: "Maka guncangan itu menimpa mereka" (Al-A'raf 7/78 — Samud; 7/91 — Madyan; 7/155 — tujuh puluh orang yang dipilih dari kaum Musa).
• تَرْجُفُ — berguncang. "Pada hari bumi dan gunung-gunung berguncang" (Al-Muzzammil 73/14).
• ٱلْمُرْجِفُون — orang-orang yang mengguncangkan keadaan, yang menyebarkan keresahan. "Orang-orang munafik, orang-orang yang berpenyakit di dalam hatinya, dan orang-orang yang menyebarkan kabar yang mengacaukan di kota itu…" (Al-Ahzab 33/60).

Butir yang terakhir adalah data kebahasaan yang layak dicatat. Dalam bahasa Arab إِرْجَاف berarti menyebarkan kabar yang tidak berdasar dan mengguncangkan — mengguncangkan keadaan dengan desas-desus.

Jadi akar itu menamai guncangan fisik sekaligus guncangan kemasyarakatan. Ini adalah sebuah pengamatan kebahasaan; pemakaian di dalam ayat ini jelas bersifat fisik dan saya tidak menarik sebuah isyarat dari sini.

Kata ini adalah isim fa'il dan berbentuk muanas: "yang mengguncang (muanas)".

Dan ini adalah contoh dari sebuah pola yang dicatat pada bagian Al-Qari'ah. Di sana nama-nama yang dipakai Al-Qur'an untuk kiamat diberikan dalam bentuk tabel dan ditetapkan hal berikut: "Semua nama itu punya satu ciri tata bahasa yang sama: hampir semuanya berada pada pola isim fa'il dan berbentuk muanas. Jadi semuanya berada pada kedudukan 'yang melakukan'."

ٱلرَّاجِفَة dan ٱلرَّادِفَة ditambahkan ke dalam daftar itu. Keduanya berada pada wazan fāʻilah, keduanya muanas, keduanya berada pada kedudukan "yang melakukan".

Dan di dalam surah yang sama akan datang yang ketiga: ٱلطَّامَّة (79/34) — dan kata itu memang sudah tercantum di dalam tabel pada bagian Al-Qari'ah.

Kata benda yang disifatinya dilesapkan. Ar-rājifah adalah sebuah sifat; kata benda yang disifatinya tidak diucapkan. Keadaan ini sama dengan keadaan pada ayat pertama sampai kelima: sifatnya ada, yang disifati tidak ada.

Jadi surah ini, pada tujuh ayat pertamanya, berbicara terus-menerus dengan sifat. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar kata: ر-د-ف. Datang di belakang seseorang; dan secara khusus naik di belakang seseorang.

Turunan-turunannya:

• رَدِيف — orang yang dibonceng; yang berada di belakang pada tunggangan. Sebuah kedudukan yang dikenal dalam budaya Arab: dua orang menaiki seekor unta atau kuda, yang di depan mengendalikan, yang di belakang adalah radīf.
• مُرْدِفِين — yang datang berturut-turut. "Aku akan menolongmu dengan seribu malaikat — yang datang berturut-turut" (Al-Anfal 8/9).
• رَدِفَ لَكُم — ia telah mendekat kepadamu, ia jatuh membuntutimu. "Katakanlah: Boleh jadi sebagian dari yang kamu minta disegerakan itu telah membuntutimu" (An-Naml 27/72).

Gambaran yang diberikan kata itu adalah: yang kedua telah naik di belakang yang pertama. Jadi keduanya tidak datang sendiri-sendiri; keduanya datang dalam keadaan bertaut.

Dalam bahasa Indonesia ungkapan "menyusul di belakangnya" kira-kira memikulnya, tetapi ia tidak memberikan gagasan persentuhan yang ada pada radīf.

Pendapat yang pertama adalah yang paling tersebar dan ungkapan yang terbuka pada Az-Zumar 39/68 adalah sandaran yang paling kuat.

Dan kaitannya dengan surah tetangganya layak dicatat. Pada An-Naba' 78/18 hanya disebutkan satu kali tiupan: "pada hari sangkakala ditiup." An-Nazi'at berbicara tentang dua guncangan.

Kedua surah itu tidak bertentangan: An-Naba' menyebut tiupan yang kedua (kebangkitan), sebab sesudahnya ia berkata "kamu pun datang". An-Nazi'at menyebut keduanya sekaligus.

Sebuah pengamatan: perbedaan pilihan kata.

Dua surah itu menceritakan peristiwa yang sama dengan dua indra yang berbeda: yang satu didengar, yang lain dirasakan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Bahwa kedua surah itu bertetangga dan menceritakan peristiwa yang sama dengan kata-kata yang berbeda adalah ciri yang sering terlihat dalam pemandangan-pemandangan kiamat di dalam Al-Qur'an.

Ayat ketujuh datang tanpa kata sambung: تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ — "yang datang di belakangnya menyusulnya."

Digugurkannya kata sambung (faṣl), sebagaimana dibahas pada bagian Al-Ikhlas, memperlihatkan bahwa kedua kalimat itu terlalu rapat untuk disambungkan satu sama lain.

Dan di sini hal itu bertemu satu lawan satu dengan makna katanya: radīf adalah yang naik di belakang. Jadi di antara kedua guncangan itu tidak ada ruang kosong — dan di antara kedua ayat itu pun tidak ada kata sambung.

Teks mengerjakan di dalam tata bahasanya sendiri kerapatan yang diceritakannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi digugurkannya kata sambung dan makna kata radīf, keduanya ada di dalam teks.