Al-Infitar ayat 2

Wa iżal-kawākibun-taṡarat "Apabila bintang-bintang berserakan."

Tunggalnya: كَوْكَب. Kata ini menamai benda-benda yang bercahaya di langit. Dalam bahasa Arab modern, kaukab telah terpisah menjadi "planet" dan najm menjadi "bintang"; tetapi pembedaan ini tidak ada dalam bahasa Arab klasik, dan membebankan pembedaan itu ke belakang kepada ayat ini tidaklah benar. Dalam pemakaian klasik, kaukab adalah benda bercahaya yang terlihat di langit — pembedaannya bukan pembedaan astronomis, melainkan pembedaan penglihatan.

Pemakaiannya di dalam Al-Qur'an memperlihatkan hal itu:

• "Wahai ayahku! Sesungguhnya aku melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan." (Yusuf 12/4). Mimpi Yusuf.
• "Ketika malam menutupinya, ia melihat sebuah bintang." (Al-An'am 6/76). Kisah Ibrahim.
• "Seakan-akan sebuah bintang yang bercahaya seperti mutiara." (An-Nur 24/35). Perumpamaan pelita pada ayat cahaya.
• "Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang terdekat dengan sebuah hiasan, yaitu bintang-bintang." (As-Saffat 37/6).

Yang terakhir ini bermakna langsung bagi ayat kita. As-Saffat 37/6 menyifati bintang-bintang sebagai zīnah — hiasan. Hiasan, menurut batasannya sendiri, adalah sesuatu yang tertata; benda-benda yang berserak tanpa aturan tidak disebut hiasan. Yang membuat sebuah kalung menjadi hiasan bukanlah adanya butiran-butiran itu, melainkan cara butiran-butiran itu dirangkai.

Dan Al-Infitar 82/2 menceritakan persis rusaknya rangkaian itu.

Akar kata: ن-ث-ر. Makna konkretnya: menaburkan, menyerakkan, mencerai-beraikan. Dan ciri pembeda kata ini terletak pada jenis benda yang diserakkan: naṡr dalam bahasa Arab dipakai khususnya untuk terserakkannya benda-benda yang kering dan berbutir kecil — mutiara, benih, biji-bijian, manik-manik.

Turunan-turunannya:

• niṡār — sesuatu yang ditaburkan; uang atau permen yang ditaburkan pada sebuah pesta perkawinan.
• manṡūr — yang tertaburkan.
• intaṡara (bab iftiʻāl) — bercerai-berai, berserakan; inilah kata kerja pada ayat ini.

Pemakaian kata ini dalam peristilahan sastra Arab menjelaskan ayat ini dengan sendirinya.

Dalam bahasa Arab, perkataan ada dua macam:

• نَظْم (naẓm) — perkataan yang dirangkai, yakni puisi. Makna akarnya: merangkai mutiara pada seutas benang. Niẓām (tatanan) pun berasal dari akar ini.
• نَثْر (naṡr) — perkataan yang tertaburkan, yakni prosa. Yakni yang "tidak dirangkai pada benang", yang dibiarkan lepas.

Kedua istilah itu diambil dari gambar yang sama: mutiara. Mutiara yang dirangkai pada benang adalah naẓm, mutiara yang tertumpah adalah naṡr. Mutiaranya sama saja pada keduanya; satu-satunya yang berubah adalah ikatan di antaranya.

Ayat ini menerapkan gambar tersebut kepada bintang-bintang. Bintang-bintang itu tidak lenyap; tatanan merekalah yang rusak. Apa yang disebut "hiasan" pada As-Saffat 37/6 bukanlah bahan hiasan itu, melainkan tatanannya; dan yang diangkat di sini pun adalah tatanan tersebut.

Hal ini meneruskan gagasan yang sama dengan ayat pertama surah ini. Langit terbelah — ketertutupan pergi. Bintang-bintang berserakan — tatanan pergi. Pada keduanya, yang lenyap bukanlah benda, melainkan hubungan.

Akar ini jarang muncul dalam Al-Qur'an, tetapi tempat-tempat kemunculannya menarik perhatian:

• "Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu debu yang beterbangan." (Al-Furqan 25/23). Habāʼam manṡūrā — debu yang melayang di udara, yang tidak dapat dipegang, yang tidak dapat dikumpulkan kembali. Yang terserakkan di sini adalah amal-amal.
• "Anak-anak muda yang tetap muda berkeliling di sekitar mereka; apabila engkau melihat mereka, engkau akan mengira mereka mutiara yang bertaburan." (Al-Insan 76/19). Luʼluʼam manṡūrā.

Kedua ayat ini bersama-sama memperlihatkan bahwa kata itu tidak memikul sebuah putusan. Kata yang sama menceritakan sia-sianya amal di satu tempat, dan keindahan surga di tempat yang lain. Terserak itu sendiri tidaklah buruk; yang buruk adalah terseraknya sesuatu yang seharusnya tertata.

Bagi bintang-bintang, terserak adalah sebuah kerusakan, karena fungsi mereka terletak pada tatanan mereka: menemukan arah, memperhitungkan waktu, mengetahui musim. Al-Qur'an mengatakan hal itu secara tersendiri: "Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu agar dengannya kamu menemukan jalan dalam kegelapan darat dan laut." (Al-An'am 6/97).

Apa yang dikatakan ayat ini menjadi konkret dalam cahaya tersebut: sesuatu yang dipandangi manusia untuk menemukan arah kini tidak lagi menunjukkan arah.

Surah At-Takwir menceritakan adegan yang sama dengan kata kerja yang lain:

"Dan apabila bintang-bintang berjatuhan." (At-Takwir 81/2) — انكدرت (inkadarat).

Akar ك-د-ر: menjadi keruh, menjadi gelap, kehilangan cahaya. Kadir — air yang keruh. Kata kerja itu dijelaskan pula dalam makna "tertumpah dari atas ke bawah" (dari sebuah kata kerja yang dipakai untuk menukiknya seekor burung).

Kedua surah itu mengatakan dua hal yang berbeda:

Dua sisi yang berbeda dari peristiwa yang sama. Yang satu menceritakan apa yang terjadi pada bintang itu sendiri, yang lain menceritakan apa yang terjadi pada hubungan di antara bintang-bintang. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengajukan klaim bahwa kedua surah itu melakukan pembagian kerja secara sadar.