وَإِذَا ٱلْبِحَارُ فُجِّرَتْ
Tunggalnya: بَحْر. Akar kata: ب-ح-ر. Makna asal yang diberikan para ahli bahasa adalah keluasan dan kedalaman; kata kerja bahara berarti pula "membelah, meluaskan". Laut adalah lubang luas yang terbelah di permukaan bumi.
Lawan kata ini adalah بَرّ (barr) — daratan, dan ia pun bermakna "keluasan". Keduanya sering disebut bersama-sama di dalam Al-Qur'an: "Dalam kegelapan darat dan laut…" (Al-An'am 6/97), "Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut." (Al-An'am 6/59).
Di sini perlu diletakkan sebuah catatan lafal yang memandang ke bagian akhir surah. Pada ayat ke-13 surah ini akan datang kata الأبرار (abrār) dan akarnya adalah ب-ر-ر; pada bagian Surah Al-Baqarah telah dicatat bahwa makna asal akar ini adalah keluasan, dan bahwa dari akar yang sama lahir barr — daratan luas yang berhadapan dengan laut. Jadi biḥār pada ayat ke-3 surah ini dan abrār pada ayat ke-13 adalah kerabat dari dua kata yang di dalam kamus bahasa Arab sendiri berdiri berhadap-hadapan.
Saya catat ini bukan sebagai sebuah dalil, melainkan sebagai pengamatan atas bunyi dan gema makna. Akar keduanya berbeda (ب-ح-ر / ب-ر-ر) dan saya tidak menegakkan klaim kesatuan akar di antara keduanya. Saya hanya mencatat bahwa kedua kata itu berdiri berhadapan dalam bahasa Arab dan bahwa keduanya terdapat di dalam surah ini.
Akar kata: ف-ج-ر. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Surah Asy-Syams: makna konkretnya adalah membelah, membelah lalu mengalirkan, meletupkan sehingga menyembur; fajr (saat malam terbelah lalu cahaya menyembur) dan fujūr (terkoyaknya batas yang menahan seseorang) berasal dari akar yang sama.
Di sini sisi air dari akar itulah yang bekerja. Pemakaiannya di dalam Al-Qur'an memberikan sisi ini dengan sangat jernih:
- "Dan Kami belah bumi menjadi mata air-mata air; lalu bertemulah air-air itu untuk suatu urusan yang telah ditetapkan." (Al-Qamar 54/12). Banjir Nuh: air yang menyembur dari bumi bertemu dengan air yang turun dari langit.
- "Dan Kami pancarkan sungai di antara keduanya." (Al-Kahf 18/33).
- "Sebuah mata air tempat hamba-hamba Allah minum, yang mereka pancarkan dan alirkan." (Al-Insan 76/6).
- "Kami tidak akan percaya kepadamu sehingga engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami." (Al-Isra' 17/90).
Pola: تفعيل (tafʻīl). Kata kerjanya bukan fajara, melainkan fajjara — bertasydid. Sebagaimana telah dibahas pada bagian Surah Al-Humazah, bab ini menunjukkan taksīr: banyaknya, meluasnya, dan berulangnya perbuatan. Jadi bukan "ia terbelah pada satu tempat", melainkan "ia terbelah pada setiap tempatnya, berkali-kali."
Dan kata kerjanya majhul: fujjirat — bukan "ia terbelah", melainkan "ia dibelah/dialirkan", tanpa disebutkan siapa yang melakukannya.
Para mufasir berbeda pendapat tentang peristiwa yang diperikan ayat ini. Pendapat-pendapat pokoknya:
| Pendapat | Apa artinya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Penghalang di antaranya diangkat | Tabir di antara lautan diangkat, semuanya menjadi satu kesatuan air | Pada Ar-Rahman 55/19-20 dikatakan bahwa di antara dua laut ada barzakh dan keduanya tidak bercampur. Terangkatnya penghalang itu adalah berakhirnya tatanan |
| Bertemu dengan air yang menyembur dari bumi | Bumi terbelah pada setiap tempatnya dan air menyembur, lalu lautan meluap | Pemakaian akar itu pada Al-Qamar 54/12: adegan banjir. Kiamat menjadi seakan-akan diperikan sebagai pengulangan banjir itu pada skala semesta |
| Lautan terbelah lalu tertumpah | Dasar laut terbelah, air pun surut | Makna "membelah" pada akar itu; selain itu pembacaannya bersama kata kerja sujjirat (dinyalakan / dipenuhkan) pada At-Takwir 81/6 |
Pendapat pertama dan kedua tidak saling menyingkirkan: keduanya menceritakan terangkatnya batas yang menahan air. Menurut hemat saya, inilah keterangan pokok yang dipikul ayat ini, dan mekanisme mana yang dimaksudkan tidak dapat dipastikan. Ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.
Ar-Rahman 55/19-20 perlu disinggung secara tersendiri, karena ia berhubungan langsung dengan logika surah ini:
"Dia membiarkan dua laut mengalir, keduanya bertemu. Di antara keduanya ada penghalang, keduanya tidak saling melampaui."
Ayat itu berbicara tentang sebuah tatanan batas yang bekerja di dunia. Dan surah yang sama, beberapa ayat kemudian, akan berbicara tentang diletakkannya timbangan dan tentang larangan melampaui batas pada timbangan itu (Ar-Rahman 55/7-9). Jadi dalam Surah Ar-Rahman, batas air dan batas takaran disebut berdampingan. Kaitan ini akan menjadi pusat pada surah berikutnya — pada Surah Al-Mutaffifin.
Sebagaimana dicatat pada bagian Surah Asy-Syams, fājir adalah "orang yang membelah tudung di atasnya lalu keluar, yang menembus batas yang menahan dirinya"; fujūr bukanlah sebuah kekurangan melainkan sebuah peluapan — seperti air yang tidak muat dalam wadahnya lalu meruntuhkan tanggulnya.
Surah ini menegakkan perumpamaan itu dengan air yang sungguhan: pada ayat ketiga lautan membelah tanggulnya lalu meluap, pada ayat keempat belas diberi nama mereka yang membelah batasnya lalu meluap. Kata kerja yang sama, yang satu untuk air dan yang lain untuk manusia.
Dan ada satu lapisan lagi: pada ayat ketiga peluapan itu terjadi pada hari itu; pada ayat keempat belas peluapan itu adalah sebuah sifat yang sudah selesai terjadi di dunia ini. Jadi manusia meruntuhkan tanggulnya lebih dahulu, kosmos menyusul kemudian.
Kaitan ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri. Kesatuan akarnya adalah kenyataan yang berdiri di dalam teks; adapun perbandingan yang saya tarik darinya adalah sebuah tafsiran, dan saya tidak menisbatkannya kepada seorang mufasir klasik.