Al-Infitar ayat 4

Wa iżal-qubūru buʻṡirat "Apabila kuburan-kuburan dijungkirbalikkan."

Akar kata: ق-ب-ر. Menanam, memakamkan. Qabr — tempat orang ditanam. Maqbarah/maqburah — pekuburan.

Di dalam Al-Qur'an kata ini muncul pula pada sebuah ayat yang mengatakan bahwa dikuburkannya orang mati adalah sebuah kemuliaan: "Kemudian Dia mematikannya lalu menempatkannya di dalam kubur." ('Abasa 80/21). Siyaq ayat itu adalah sebuah deretan yang merinci nikmat-nikmat yang diberikan kepada manusia; kubur pun ada di dalam deretan itu. Jadi dikuburkan adalah sebuah penghormatan yang ditunjukkan kepada tubuh manusia — yaitu tidak dibiarkan terbuka begitu saja.

Hal ini menambah bobot ayat keempat: yang telah ditutup kini dibuka. Ayat pertama surah ini telah membuka ketertutupan langit; ayat keempat membuka ketertutupan tanah. Tudung yang paling atas dan tudung yang paling bawah diangkat dengan jarak dua ayat saja.

Kata ini telah dibahas pada bagian Surah Al-'Adiyat. Apa yang dicatat di sana tidak saya ulangi; ringkasnya: akar berhuruf empat (ب-ع-ث-ر), maknanya "membalikkan bagian bawah sesuatu ke atas, menumpahkan isinya keluar"; sebagian ahli bahasa memandangnya sebagai gabungan baʻaṡa (membangkitkan) + aṡāra (menyembulkan), tetapi ini sebuah etimologi yang diperdebatkan; dan kata kerjanya datang dalam bentuk majhul.

Kata ini hanya muncul di dua tempat dalam Al-Qur'an: Al-'Adiyat 100/9 dan di sini.

Tetapi di antara kedua kemunculan itu ada sebuah perbedaan yang perlu ditekuni — dan pada bagian Surah Al-'Adiyat perbedaan itu belum dicatat.

Mari kita letakkan kedua ayat itu berdampingan:

Pada Surah Al-'Adiyat, yang dijungkirbalikkan adalah isi kuburan; pada Surah Al-Infitar, yang dijungkirbalikkan adalah kuburan itu sendiri.

Perbedaan ini tidak remeh. Ketika Surah Al-'Adiyat menegakkan adegan perhitungan, ia memandang kepada isinya — sebab lanjutan surah itu berbunyi "dan ditampakkan apa yang ada di dalam dada"; pokoknya adalah apa yang dikeluarkan. Adapun Surah Al-Infitar berlaku selaras dengan ketiga ayatnya yang lain: langit terbelah, rangkaian bintang berserakan, tanggul lautan runtuh, kuburan terjungkir. Pada keempatnya, yang dijungkirbalikkan adalah bangunannya, bukan isinya.

Jadi keempat ayat pertama Surah Al-Infitar melakukan sebuah pilihan yang taat asas: pada setiap ayat, yang menahan sesuatu tetap bersama-sama itulah yang diangkat.

Sekarang mari kita lihat keempat ayat itu bersama-sama.

Empat wazan yang berbeda, empat akar kata yang berbeda, dan keempatnya berakhir dengan bunyi yang sama: -rat. Infaṭarat, intaṡarat, fujjirat, buʻṡirat. Pada keempatnya, tepat sebelum penutupnya ada huruf ر. Ayat kelima pun akan berakhir dengan bunyi yang sama: akhkharat. Lima ayat, satu bunyi saja.

Dan pada keempatnya pelakunya tidak disebutkan. Dua kata kerja berpola muṭāwaʻah (yakni bukan "dilakukan" melainkan "terjadi"), dua kata kerja majhul (yakni "dilakukan" tetapi tanpa menyebut pelakunya). Surah ini menegakkan empat adegan tanpa memakai satu subjek pun.

Kekosongan ini akan terisi pada ayat ketujuh: ٱلَّذِى خَلَقَكَ — "Dialah yang menciptakanmu." Nama yang menyerakkan akan diberikan sebagai yang membuat kamu.

Arsitektur surah ini menjadi terlihat di sini dan perlu dicatat secara tersendiri, sebab ia menjelaskan keseluruhan teksnya.

Pada ayat 1-4 ada empat kata kerja dan keempatnya menceritakan luruhnya sebuah keutuhan. Pada ayat 7-8 ada empat kata kerja dan keempatnya menceritakan tegaknya sebuah keutuhan: khalaqa (menciptakan), sawwā (menyeimbangkan), ʻadala (menjadikan serasi), rakkaba (menyusun).

Pertentangannya utuh dan bersifat hitungan: empat lawan empat.

Dan di antara kedua deretan itu bukan hanya ada sebuah pertentangan, melainkan juga sebuah perbedaan arah:

• Objek deretan yang pertama adalah kosmos dan kata-kata kerjanya tanpa subjek.
• Objek deretan yang kedua adalah engkau dan semua kata kerjanya berakhir dengan imbuhan كَ ("engkau"); adapun subjeknya dinyatakan dengan terbuka.

Jadi yang dikerjakan surah ini adalah: ia menceritakan berserakannya kosmos tanpa pelaku, lalu menceritakan didirikannya dirimu dengan pelaku. Pada adegan kosmis seakan-akan tidak ada siapa pun; pada adegan yang bersifat pribadi, subjeknya muncul.

Struktur ini akan saya tuangkan ke dalam sebuah tabel pada bagian yang membahas surah secara keseluruhan. Di sini cukuplah dinyatakan hal berikut: dirincinya hal-hal yang berserakan itu bukan untuk menyajikan sebuah pemandangan, melainkan untuk menyiapkan deretan yang kedua.