Al-Mutaffifin ayat 27-28

Wa mizājuhū min tasnīm • ʻainan yasyrabu bihal-muqarrabūn "Dan campurannya adalah dari Tasnīm; sebuah mata air yang darinya mereka yang didekatkan itu minum."

Akar kata: م-ز-ج. Mencampur, menambahkan dua hal satu sama lain. Mizāj — tambahan, campuran; dan di kemudian hari ia memperoleh pula makna "perangai, watak" (dari gagasan bercampurnya unsur-unsur di dalam badan).

Kata ini muncul di tiga tempat dalam Al-Qur'an dan pada ketiganya ia berada dalam konteks yang sama — campuran bagi minuman surga:

• "Campuran gelas mereka adalah kafur." (Al-Insan 76/5)
• "Di sana mereka diberi minum dari sebuah gelas yang campurannya adalah jahe." (Al-Insan 76/17)
• Dan di sini: tasnīm.

Sebuah pertanyaan muncul: pada ayat ke-25 minuman itu disifati رَحِيق — murni, tanpa campuran. Sekarang sebuah campuran dibicarakan. Bukankah ini pertentangan?

Jawaban yang diberikan para mufasir klasik adalah: raḥīq memberitakan bersihnya ia dari endapan dan dari zat yang merusak; adapun mizāj adalah ditambahkannya sesuatu yang berharga. Yakni sebuah campuran yang bukan mengurangi, melainkan menambah.

Dan hal ini sejalan dengan pokok surah ini: taṭfīf adalah campur tangan yang mengurangi; campur tangan yang di sini menambahkan.

Kata ini muncul di dalam Al-Qur'an hanya di sini.

Akar kata: س-ن-م. Dan makna konkret akar itu menentukan: ketinggian.

• سَنَام (sanām) — punuk unta. Tempat yang paling tinggi pada unta. Dalam bahasa Arab ia dipakai untuk titik tertinggi sesuatu.
• تَسْنِيم (tasnīm) — meninggikan. Dari akar yang sama, dijadikannya bagian atas sebuah kuburan berbentuk gundukan pun diberi nama ini.
• سَنِمَ — ia meninggi, punuknya membesar.

Mengenai makna kata itu ada dua pendapat:

Keduanya tidak saling menyingkirkan: namanya boleh jadi diturunkan dari sifatnya.

Dan tempat kata ini di dalam surah bermakna.

Surah ini telah menegakkan dua arah: سِجِّين di bawah, عِلِّيُّون di atas. Sekarang datang kata ketiga yang menunjuk ke atas: tasnīm.

Yakni kitab orang-orang yang baik ada di atas, air yang mereka minum pun datang dari atas. Surah ini memakai sumbu tegak itu secara taat asas.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; makna akar kata-kata itu adalah data para ahli bahasa, sumbu yang saya tegakkan di antaranya adalah sebuah tafsiran.

Kata itu bernasab dan para ahli tata bahasa berbeda pendapat mengenai sebabnya:

Beda maknanya kecil. Yang paling lazim adalah dua yang pertama.

Kata عَيْن dalam bahasa Arab adalah kata yang bermakna banyak: mata, mata air, sesuatu itu sendiri/zatnya, dan mata-mata. Sisi bersama semuanya adalah bahwa ia berkaitan dengan sumber atau dengan melihat — mata air adalah "mata" bagi air; ʻain sesuatu adalah zatnya sendiri.

Dan sebuah kedekatan lafal muncul dengan tema mata dalam surah ini: kata yang sama berarti "mata" sekaligus "mata air", dan surah ini dari awal sampai akhir berkaitan dengan melihat. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal; saya tidak menegakkan sebuah klaim makna, karena dalam ayat ini kata tersebut jelas bermakna "mata air".

Ungkapan yang diharapkan adalah yasyrabuhā atau yasyrabu minhā. Ayat ini memakai بِ.

Penjelasan-penjelasan yang diberikan para ahli tata bahasa klasik:

Pendapat kedua melahirkan sebuah perbedaan martabat di antara ayat-ayatnya dan ia lazim disebutkan dalam sumber-sumber klasik:

Abrār meminum raḥīq dan ke dalamnya dicampurkan tasnīm (mizājuhū min tasnīm). Adapun muqarrabūn meminum tasnīm itu sendiri.

Yakni air yang sama sampai kepada dua kelompok dengan dua cara yang berbeda: kepada yang satu sebagai campuran, kepada yang lain dalam keadaan murni.

Bacaan ini sejalan dengan pembedaan yang telah ditegakkan surah ini sebelumnya: pada ayat ke-21 muqarrabūn bersaksi atas kitab abrār — yakni mereka tampak berada pada sebuah kedudukan yang terpisah dari abrār dan di atas mereka. Di sini pembedaan yang sama diulang pada minumannya.

Ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.

Surah ini menegakkan dua martabat, dan ia melakukannya tanpa mengatakannya dengan terbuka:

Pembedaan ini sejalan dengan penggolongan bertiga dalam Surah Al-Waqi'ah: "Apabila kamu menjadi tiga golongan: golongan kanan… golongan kiri… dan orang-orang yang paling dahulu, merekalah yang didekatkan." (Al-Waqi'ah 56/7-11 secara makna).

Catatan yang dicatat pada bagian Al-Infitar menemukan padanannya di sini: di sana telah dinyatakan bahwa pembedaan ganda surah tersebut (abrār / fujjār) tidak membagi manusia ke dalam dua kotak, bahwa Al-Qur'an di tempat-tempat lain mengatakan adanya tingkatan-tingkatan, dan surah ini telah ditunjuk di sana. Sekarang penunjukan itu mendapat tempatnya: Al-Mutaffifin menegakkan sebuah perbedaan derajat di sisi orang-orang yang baik.

Dan menarik perhatian bahwa di sisi orang-orang yang buruk pembedaan derajat semacam itu tidak dibuat. Fujjār adalah satu kelompok saja.

Ini adalah lanjutan dari ketidaksetangkupan yang dicatat pada ayat ke-21: di sisi kebaikan ada rincian yang lebih, di sisi keburukan tidak ada.