Al-Insyiqaq ayat 2

Wa ażinat li-Rabbihā wa ḥuqqat "Dan ia mendengarkan Tuhannya — dan memang sudah seharusnya begitu."

Salah satu ayat terpadat dalam surah ini dan salah satu yang paling sukar diterjemahkan.

Akar kata: أ-ذ-ن. Di pusat akar ini ada sebuah organ: أُذُن (użun) — telinga.

Seluruh turunan akar ini keluar dari organ itu, dan garis keluarnya dapat diikuti:

Dalam bahasa Indonesia tidak ada kaitan antara "izin" dan "telinga"; dalam bahasa Arab keduanya satu kata. Hal ini penting sekali untuk memahami ayat ini. Dalam bahasa Arab, memberi izin kepada seseorang sebenarnya adalah mendengarkannya: permintaannya telah sampai ke telinga dan diterima. Izin adalah hasil dari mendengarkan.

Makna yang mana yang ada dalam ayat ini? Kedua makna itu sama-sama pernah dipertahankan:

Bacaan pertama lebih mapan di dalam bahasa dan lebih sesuai dengan konteksnya. Makna "mendengarkan" pada pola ini tecermin pula dalam bahasa hadis: dalam sebuah riwayat yang terdapat dalam al-Bukhari diriwayatkan bahwa Nabi bersabda, Allah tidak pernah memasang telinga (mā ażina) kepada sesuatu sebagaimana Dia memasang telinga kepada seorang nabi yang membaca Al-Qur'an dengan suara yang indah. Pola yang sama, makna yang sama.

Di sini kita perlu berhenti dan berpikir, sebab ungkapannya tidak biasa.

Ayat tadi mengatakan bahwa langit terbelah. Lalu pembelahan itu dinamainya sebuah pendengaran. Jadi terpecahnya langit diperikan sebagai sebuah bentuk ketaatan.

Hal ini punya sejajarnya di dalam Al-Qur'an, dan sejajar itu langsung:

"Kemudian Dia menuju ke langit yang masih berupa asap; lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi, 'Datanglah kamu berdua dengan patuh atau terpaksa.' Keduanya menjawab, 'Kami datang dengan patuh.'" (Fussilat 41/11)

Di sana langit dan bumi berbicara pada saat penciptaan; di sini langit dan bumi yang sama mendengarkan pada saat akhir tiba. Bayangan Al-Qur'an tentang alam terlihat pada dua ayat ini: langit dan bumi dituturkan sebagai wujud yang menerima perintah dan memberi jawaban. Ini sebuah bahasa penggambaran; sebagaimana dicatat pula pada bagian Surah Al-Fil, Al-Qur'an membawanya sejauh mengatakan bahwa "alam bukanlah mekanisme yang berdiri atas kemauannya sendiri, melainkan sebuah pasukan yang menerima perintah".

Dan dari sini lahir sebuah pertentangan — surah ini sendiri akan menegakkan pertentangan itu pada ayat kedua puluh satu:

Langit mendengarkan Tuhannya. Manusia tidak bersujud ketika Al-Qur'an dibacakan kepadanya.

Surah ini pada ayat kedua memakai kata kerja ażinat (ia memasang telinga); pada ayat kedua puluh satu ia berkata "ketika Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud". Langit yang memasang telinga dan manusia yang tidak memasang telinga berdiri di dua ujung surah yang sama.

Akar kata: ح-ق-ق. Menjadi tetap, terjadi, berada tepat pada tempatnya dan benar. Ḥaqq berarti sekaligus "kenyataan" dan "bagian yang menjadi milik seseorang"; kedua makna itu keluar dari gagasan "yang berada tepat pada tempatnya". Akar yang sama melahirkan kata ٱلْحَاقَّة (yang terjadi, yang terbukti benar), salah satu nama hari kiamat — telah dicatat dalam tabel nama-nama kiamat pada bagian Surah Al-Qari'ah.

Kata kerja dalam ayat ini berbentuk pasif (majhūl): ḥuqqat. Jadi bukan "ia menjadi hak", melainkan "ia dijadikan hak". Pelakunya tidak disebutkan; tetapi karena pada kata sebelumnya ada li-Rabbihā, pelakunya sudah jelas.

Sulit dialihkan ke dalam bahasa Indonesia, sebab pola ini tidak punya padanan di dalamnya. Beberapa pendekatan:

• "Dan memang sudah seharusnya ia berbuat demikian."
• "Dan itulah yang pantas baginya."
• "Dan ia memang diharuskan untuk itu."

Uraian yang diberikan para mufasir klasik adalah: ḥuqqa lahā an tafʻala — "telah dijadikan hak dan keharusan baginya untuk berbuat demikian". Jadi langit, dengan mendengarkan, tidak melakukan sesuatu yang tak terduga; ia melakukan apa yang memang harus dilakukannya.

Dua kata kerja datang berturut-turut, dan hubungan di antara keduanya memikul seluruh beban ayat ini:

1. أَذِنَتْ — aktif. Langit yang melakukannya. 2. حُقَّتْ — pasif. Dikerjakan atas langit.

Jadi ayat ini mula-mula memberikan sebuah perbuatan kepada langit, lalu mengatakan bahwa perbuatan itu bukan ciptaan langit sendiri. Langit taat — tetapi ketaatan itu pun sebuah bangun yang diberikan kepadanya.

Ini adalah gladi bagi apa yang akan dikatakan kepada manusia di penghujung surah. Manusia pun memasuki sebuah jalan (kādiḥ), tetapi kepada siapa ia akan tiba di ujung jalan itu bukanlah sesuatu yang ditentukannya (fa mulāqīh).