وَإِذَا ٱلْأَرْضُ مُدَّتْ
Akar kata: م-د-د. Memanjangkan, meregangkan, menarik lalu membentangkan. Turunan-turunannya memperlihatkan kekonkretan akar ini:
- مَدَّ يَدَهُ — ia mengulurkan tangannya.
- مِدَاد — tinta. Sesuatu yang memanjang dari ujung pena. "Seandainya lautan menjadi tinta untuk kalimat-kalimat Tuhanku…" (Al-Kahf 18/109).
- مَدَد — bala bantuan, dukungan yang datang. Kekuatan yang dikirim dengan cara diulurkan.
- إِمْدَاد — memberi makan, memberi terus-menerus. "Kami beri mereka buah-buahan dan daging dengan berlimpah" (At-Tur 52/22).
- مُدَّة — jangka waktu. Waktu dalam keadaannya yang dipanjangkan.
Kata kerjanya sekali lagi pasif: muddat — "ia diregangkan". Seperti ḥuqqat pada ayat sebelumnya. Bumi tidak meratakan dirinya sendiri.
Sisi akar ini yang paling menarik perhatian adalah: Al-Qur'an menceritakan penciptaan bumi pun dengan kata kerja yang sama.
"Dan Dialah yang membentangkan bumi (maddal-arḍa) dan menjadikan gunung-gunung serta sungai-sungai padanya." (Ar-Ra'd 13/3)
"Dan bumi itu Kami bentangkan (madadnāhā) dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kukuh." (Al-Hijr 15/19)
Pada kedua ayat itu kata kerja madd menceritakan dijadikannya bumi dapat dihuni oleh manusia: sebuah permukaan yang terhampar, terbuka, dan dapat ditapaki.
Sekarang kembalilah ke Al-Insyiqaq 84/3: kata kerja yang sama, objek yang sama — tetapi hasilnya berlawanan.
Di mana bedanya? Dalam Ar-Ra'd dan Al-Hijr, di samping pekerjaan membentangkan itu ada gunung-gunung. Bumi dihamparkan lalu di atasnya diletakkan penambat-penambat. Adapun dalam Al-Insyiqaq gunung tidak disebut; bumi dihamparkan dan tidak ada apa pun yang tersisa di atasnya.
Perumpamaan yang dipakai para mufasir klasik ketika menjelaskan ayat ini adalah: muddat kamā yumaddul-adīm — "ia diregangkan sebagaimana kulit diregangkan". Ketika kulit samak diregangkan dengan pasak-pasak, semua kerutnya terbuka, segala yang ada di atasnya jatuh, dan yang tersisa adalah permukaan yang rata.
"Lalu Dia akan menjadikannya datar sama sekali; tidak ada lagi lekuk dan tonjolan yang kaulihat padanya." (Taha 20/106-107)
Jadi akhir bumi adalah keadaan awal bumi yang dilebih-lebihkan: ia tadinya dihamparkan, kini dihamparkan sehabis-habisnya. Dan ketika ia dihamparkan sehabis-habisnya, ia berhenti menjadi tempat yang dapat dihuni.
Gagasan di sini boleh jadi begini — saya mengatakannya sebagai bacaan saya sendiri: yang membuat bumi dapat dihuni bukan hanya keratanya, melainkan lekuk dan tonjolan di atasnya. Gunung, lembah, gua, batas. Hidup manusia ditegakkan di dalam lekuk-lekuk itu: berteduh, bersembunyi, memisahkan, memiliki. Ketika bumi menjadi rata sama sekali, tidak tersisa pula tempat untuk bersembunyi. Ayat berikutnya memang akan mengatakan hal itu.