Al-Buruj ayat 19-20

Balillażīna kafarū fī takżīb · Wallāhu miw warā'ihim muḥīṭ "Sebaliknya, orang-orang yang kafir itu berada di dalam sebuah pendustaan. Dan Allah mengepung mereka dari belakang."

Ayat ketujuh belas telah mengajukan sebuah pertanyaan: "Sudahkah datang kepadamu berita tentang bala tentara itu?" Ayat kesembilan belas bermula dengan بَلْ.

Ini adalah peralihan yang tidak terduga. Bal menunjukkan ditinggalkannya kalimat sebelumnya lalu berpindah kepada hal yang lain (iḍrāb).

Pekerjaan yang dilakukannya: pertanyaan diajukan, jawabannya tidak ditunggu. Seakan-akan lawan bicara berkata "ya, sudah datang" lalu ayat itu melanjutkan: "kalau begitu, perkaranya bukan kekurangan pengetahuan."

Yakni kabar itu telah sampai; tetapi sampainya tidak mengubah apa-apa.

Kehalusan susunan yang sebenarnya ada di sini.

Ayat ini tidak mengatakan "mereka mendustakan" (yukażżibūn). Ia mengatakan "mereka berada di dalam sebuah pendustaan": fī takżīb.

Huruf فِى menunjukkan keterangan tempat: wadah, memuat ke dalam, mengepung. Hal ini telah dibahas beberapa kali dalam tafsir ini — fī kabadin (Al-Balad), fī khusrin (Al-'Asr), fī taḍlīl (Al-Fil).

Pada bagian Surah Al-Fil, untuk struktur ini dicatat hal berikut: "rencana itu diletakkan ke dalam keadaan sia-sia; tidak ada pukulan yang turun kepadanya dari luar, ia jatuh ke dalam sebuah keadaan yang mengepungnya dari awal sampai akhir."

Logika yang sama bekerja di sini: pendustaan bukanlah sebuah perbuatan, melainkan sebuah lingkungan. Orang itu tidak mendustakan dari waktu ke waktu; ia berdiri di dalam pendustaan.

Dan kata itu tak tentu (bertanwin): takżībin — "sebuah pendustaan". Ketaktentuan di sini menunjukkan pembesaran: sebuah pendustaan yang sulit diperikan, yang batasnya tidak digariskan.

تَكْذِيب adalah masdar pada pola tafʻīl. Sebagaimana dicatat pada bagian Asy-Syams, pola ini menunjukkan "menyatakan bahwa perkataan orang lain adalah dusta" — bukan berdusta sendiri.

مُحِيط — Akar kata: ح-و-ط. Makna konkret akar ini: mengelilingi sekitar sesuatu, memasang dinding. Ḥā'iṭ — dinding; iḥāṭah — pengelilingan; ḥiyāṭah — keliling.

Jadi muḥīṭ adalah yang melingkupi sekelilingnya secara sempurna, yang tidak membiarkan satu sisi pun terbuka.

مِن وَرَآئِهِم — "dari belakang mereka"

Ungkapan ini layak dibicarakan. Ayat ini tidak mengatakan "Dia mengepung mereka"; ia mengatakan "Dia mengepung mereka dari belakang".

Warā' — belakang, bagian yang di belakang; sisi yang tidak dapat dilihat manusia.

Penjelasan para mufasir klasik: pengepungan itu datang dari arah yang sama sekali tidak mereka duga dan tidak dapat mereka lihat. Orang menjaga bagian depannya; bagian belakangnya tidak dapat ia jaga.

Dan di sini ada pertalian antara dua surah.

Dalam Surah Al-Insyiqaq terdapat kalimat berikut:

وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهْرِهِۦ — "Adapun orang yang kitabnya diberikan dari balik punggungnya…" (Al-Insyiqaq 84/10)

Kata yang sama: وَرَاء.

Pada kedua surah itu, sisi yang tidak dapat dilihat manusia adalah sisi tempat putusan itu datang. Pada yang satu kitab diberikan dari belakang, pada yang lain pengepungan datang dari belakang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kesamaan katanya adalah data dari teks.

Sebuah pengamatan lagi: pada awal surah ini orang-orang zalim duduk di sekeliling api. Mereka telah mengelilingi sebuah lubang.

Pada ayat kedua puluh, pihak yang mengelilingi berganti: Allah telah mengelilingi mereka.

Mereka yang mengelilingi telah dikelilingi. Ini adalah pengulangan untuk kedua kalinya, dengan kata yang lain, dari langkah "yang menonton telah ditonton" pada ayat kesembilan.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; namun bahwa surah ini mengulangi metode pembalikan tersebut pada tiga kata yang berbeda (qutila, ḥarīq, muḥīṭ) adalah data dari teks.