Al-Buruj ayat 17-18

Hal atāka ḥadīṡul-junūd · Firʻauna wa Ṡamūd "Sudahkah datang kepadamu berita tentang bala tentara itu? Yaitu Fir'aun dan Samud."

Pola ini dipakai dalam Al-Qur'an ketika membuka sebuah kisah, dan ia menarik perhatian: hal atāka ḥadīṡu Mūsā (Taha 20/9; An-Nazi'at 79/15), hal atāka ḥadīṡul-gāsyiyah (Al-Gasyiyah 88/1), hal atāka ḥadīṡu ḍaifi Ibrāhīm (Az-Zariyat 51/24).

Pada bagian Surah Al-Fil, pola "a lam tara" (tidakkah engkau melihat) telah dibahas dan dicatat hal berikut: rumusan itu dipakai untuk mengatakan "lihatlah hal yang diketahui semua orang itu"; sumber pengetahuannya bukan mata, melainkan kabar yang tersebar.

هَلْ أَتَىٰكَ sedikit berbeda. Kata kerja atā berarti "datang"; yakni kabar itu adalah sesuatu yang telah sampai kepada lawan bicara. Pertanyaannya menjajaki bukan adanya pengetahuan, melainkan apakah pengetahuan itu direnungkan atau tidak.

Padanannya dalam bahasa Indonesia: "Engkau sudah mendengar perkara itu, bukan?"

Akar kata: ح-د-ث. Menjadi baru, terjadi. Ḥādiṡ — yang terjadi belakangan; ḥudūṡ — terjadinya sesuatu; ḥadīṡ — sekaligus "yang baru" dan "perkataan yang dituturkan".

Gagasan "kebaruan" pada akar itu layak dicatat: ketika sebuah peristiwa dituturkan, ia terjadi kembali. Kabar adalah sesuatu yang menyegarkan peristiwa.

Akar kata: ج-ن-د. Jund — tentara, kerumunan yang terhimpun; jamaknya junūd. Penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: asal kata itu adalah "tanah yang keras dan tebal"; dari sini ia berpindah kepada makna "massa yang terhimpun dan termampat".

Pemilihan kata ini bermakna. Ayat ini tidak mengatakan "kaum-kaum" atau "bangsa-bangsa"; ia mengatakan "bala tentara".

Yakni yang disebut adalah dimensi kekuatan kelompok-kelompok itu. Fir'aun adalah sebuah negara, Samud adalah sebuah kaum; tetapi di sini keduanya disebut sebagai "kekuatan pasukan".

Dan hal ini tersambung langsung dengan konteks surah: mereka yang duduk di tepi api itu pun memiliki sebuah pasukan. Menggali parit, mengumpulkan manusia, memberi makan api — semua ini menuntut kekuatan yang terorganisasi.

Mengapa kedua ini?

Ketika berbicara tentang kelompok-kelompok yang dibinasakan, Al-Qur'an dapat memberikan daftar yang panjang: kaum Nuh, 'Ad, Samud, kaum Lut, Madyan, penduduk Rass, Tubba'. Di sini hanya dua nama yang disebut.

Logika pemilihannya layak dibicarakan:

Yakni kedua contoh itu dipilih dari dua skala yang berbeda: yang satu negara yang paling besar, yang lain sebuah kaum dari wilayah lawan bicara sendiri.

Ini adalah bentuk lain dari metode yang dicatat pada bagian Surah Al-Fil: Al-Qur'an mendatangkan dalilnya dari yang jauh sekaligus dari yang dekat.

Tentang Samud, dalam tafsir ini telah dilakukan penelaahan yang terperinci pada bagian Surah Asy-Syams: keterangan-keterangan yang diberikan Al-Qur'an, catatan-catatan dalam sumber-sumber luar (catatan Asyur, para ahli geografi Yunani dan Latin, prasasti-prasasti "Samudik") serta peringatan bahwa bangunan-bangunan pahatan batu di kawasan al-Hijr berasal dari zaman Nabatea telah diberikan di sana; saya tidak mengulanginya. Saya mencukupkan diri dengan mengingatkan temuan pokok di sana: Samud bukanlah nama yang jauh dan legendaris bagi para penerima Al-Qur'an; jalur kafilah Syam melewati kawasan itu.

Pada bagian Asy-Syams dicatat pula bahwa pendustaan Samud datang sesudah pelampauan batas (każżabat Ṡamūdu biṭagwāhā): mula-mula batas dilampaui, lalu perkataan yang mengingatkan batas itu dihitung sebagai dusta. Ayat kesembilan belas Surah Al-Buruj akan mengulangi urutan yang sama.

Sebuah perincian kecil: kata Ṡamūd di sini tidak menerima tanwin (bukan wa Ṡamūdan, bukan wa Ṡamūdin). Hal ini memperlihatkan bahwa kata itu dipakai sebagai gair munṣarif — yakni ia diambil sebagai nama kabilah lalu dihitung muanas/nama diri.

Dalam Al-Qur'an kata itu kadang datang munṣarif (bertanwin), kadang gair munṣarif; hal ini dijelaskan bergantung pada apakah kata itu dihitung sebagai nama kabilah ataukah nama seorang leluhur. Ia tidak mengubah maknanya.

Dan di sini kita perlu jujur.

Fir'aun dan Samud adalah dua kelompok yang secara terang dikatakan Al-Qur'an dibinasakan di dunia. Fir'aun tenggelam di laut, Samud dilenyapkan oleh sebuah guncangan.

Untuk para pemilik parit, surah ini tidak mengatakan hal semacam itu.

Kalau begitu, mengapa kedua contoh itu disebut?

Dua bacaan mungkin:

Bacaan kedua lebih selaras dengan konteksnya dan bentuk waktu pada ayat kesembilan belas mendukungnya. Tetapi surah ini tidak mengatakannya dengan terbuka; kedua bacaan itu tidak bertentangan dengan teks.