Al-Buruj ayat 21-22

Bal huwa Qur'ānum majīd · Fī lauḥim maḥfūẓ "Sebaliknya, ia adalah Al-Qur'an yang mulia; ia berada di dalam lauh yang terpelihara."

Penutup surah ini. Dan penutupnya menyambungkan seluruh yang dituturkan surah ini kepada sebuah pertentangan.

Ayat kesembilan belas bermula dengan bal: "sebaliknya, mereka berada di dalam pendustaan." Ayat kedua puluh satu kembali bermula dengan bal: "sebaliknya, ia adalah Al-Qur'an yang mulia."

Kedua bal itu saling melengkapi:

• Yang pertama membetulkan keadaan lawan bicara: perkaranya bukan pengetahuan, melainkan sikap.
• Yang kedua membetulkan kedudukan teks: apa pun yang didustakan, ia sendiri tetap berdiri pada tempatnya.

Yakni pada dua ayat terakhir surah ini memalingkan pokok pembicaraan dari manusia kepada teks.

Dalam ayat ini ada sebuah kata ganti dan rujukannya tidak dikatakan secara terbuka: huwa — "ia".

Penjelasan para mufasir: kata ganti itu kembali kepada Al-Qur'an. Hal ini dipahami dari kata takżīb (pendustaan) pada ayat kesembilan belas — yang didustakan itu adalah Al-Qur'an. Yakni kata ganti itu kembali kepada sebuah rujukan yang tidak diucapkan tetapi diketahui dari konteksnya.

Ini adalah pemakaian yang lazim dalam Al-Qur'an dan ia sama strukturnya dengan "sesungguhnya Kami telah menurunkannya" (innā anzalnāhu) pada ayat pertama Surah Al-Qadr; hal itu telah dibahas pada bagian Al-Qadr.

قُرْءَان — Akar kata: ق-ر-أ. Akar ini telah dibahas pada bagian Surah Al-'Alaq; saya tidak mengulanginya di sini.

مَّجِيد — kedatangan kedua bagi kata yang muncul pada ayat kelima belas.

Dan pengulangan ini adalah salah satu langkah surah ini yang paling halus.

Pada ayat kelima belas majīd adalah sifat bagi 'Arasy atau bagi pemilik 'Arasy (menurut perbedaan qiraat). Pada ayat kedua puluh satu ia adalah sifat bagi Al-Qur'an.

Yakni surah ini memberikan sifat yang sama kepada dua hal: kepada 'Arasy dan kepada teks.

Ingatlah makna pada akar katanya: majd adalah keluasan dan kelimpahan kemuliaan. Yakni sebuah teks yang majīd adalah teks yang sekaligus luhur dan tidak pernah habis.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; munculnya kata itu pada dua ayat adalah data dari teks, sedangkan pertalian di antara keduanya adalah bacaan saya.

Akar kata: ل-و-ح. Lapangan makna akar ini berarah dua dan keduanya menarik:

1. Lempeng yang pipih dan rata; papan. Lauḥ — permukaan rata yang di atasnya ditulis.

Al-Qur'an memakai makna ini di dua tempat:

"Dan telah Kami tuliskan untuknya pada lauh-lauh itu segala sesuatu sebagai pelajaran …" (Al-A'raf 7/145) — lauh-lauh yang diberikan kepada Musa. Selain itu Al-A'raf 7/150 dan 154.

"Dan Kami angkut dia di atas (sebuah kapal) yang memiliki papan-papan dan paku." (Al-Qamar 54/13) — bahtera Nuh.

Al-Qamar 54/13 layak dicatat: kata yang sama dipakai untuk papan-papan kapal. Yakni lauḥ bukanlah istilah yang sakral; ia adalah nama sebuah bahan. Sepotong benda yang rata dan pipih.

2. Bercahaya, tampak. Lāḥa — ia bercahaya, ia tampak. Al-Qur'an: "Yang menghanguskan kulit manusia (lawwāḥatul lil-basyar)" (Al-Muddassir 74/29) — pada ayat ini kata itu menunjukkan sifat membakar/mengubah dan dijelaskan secara berbeda-beda oleh para mufasir.

Hubungan antara kedua cabang akar itu telah diperdebatkan para ahli bahasa; saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti. Makna di dalam ayat ini tanpa perdebatan adalah yang pertama.

Kata لَوْح dalam makna ini muncul dalam Al-Qur'an hanya di sini, dalam bentuk tunggal. Kemunculannya yang lain berbentuk jamak (alwāḥ).

Akar kata: ح-ف-ظ. Menjaga, mengawasi, memelihara; juga menghafal (memelihara sesuatu di dalam ingatan).

مَحْفُوظ adalah isim maf'ul (partisipel pasif): yang dijaga, yang telah dipelihara. Pasif — bukan yang menjaga dirinya sendiri, melainkan yang dijaga.

Catatan qiraat. Pada bacaan kata ini ada sebuah perbedaan yang sungguh-sungguh:

Kedua bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat. Saya tidak memberikan penisbatan yang pasti tentang imam mana yang memakai bacaan yang mana.

Beda maknanya halus tetapi sungguh ada: pada yang pertama pemeliharaan itu dinisbatkan kepada wadahnya, pada yang kedua kepada isinya. Keduanya tidak bertentangan dengan teks dan dalam praktiknya sampai kepada hasil yang sama.

Penyandaran ini telah melahirkan sebuah tradisi perdebatan yang panjang dalam literatur kalam dan tasawuf: apakah lauh itu, di manakah ia, apa yang tertulis di dalamnya, apa hubungannya dengan takdir.

Dalam tafsir ini perdebatan itu tidak dimasuki. Al-Qur'an memakai penyandaran ini satu kali dan tidak memerikannya. Memerikan sesuatu yang tidak diperikan bukanlah pekerjaan teks ini.

Ada ungkapan-ungkapan di dalam Al-Qur'an sendiri yang dapat dihubungkan dengannya — kitābin maknūn (Al-Waqi'ah 56/78), ummul-kitāb (Az-Zukhruf 43/4; Ar-Ra'd 13/39), kitābin ḥafīẓ (Qaf 50/4) — tetapi apakah ungkapan-ungkapan itu sama satu dengan yang lain pun diperdebatkan dan di sini tidak ada putusan yang dijatuhkan.

Adapun fungsi ayat itu di dalam surah tidaklah diperdebatkan dan itulah perkara yang sebenarnya.

Sekarang ingatlah surah ini dari awal sampai akhir.

Surah ini menuturkan sebuah api. Pekerjaan api adalah melenyapkan: ia membakar, menjadikan abu, tidak meninggalkan apa pun. Dan ke dalam api itu manusia dilemparkan — karena mereka beriman.

Ada satu hal lagi yang dapat dibakar api dan yang sangat sering dibakar sepanjang sejarah: tulisan.

Pada ayat terakhirnya, surah ini meletakkan sebuah lauh yang terpelihara di hadapan api tersebut.

Mari kita letakkan pertentangan itu ke dalam tabel:

Surah ini tidak menegakkan pertentangan itu secara terbuka. Ia meletakkan kedua gambaran itu pada dua ujung surah lalu membiarkannya. Pertaliannya ditegakkan oleh pembaca.

Tetapi hal ini perlu dicatat: penutup surah ini berdiri seperti sebuah jawaban yang diberikan kepada metode yang paling sering ditempuh kezaliman sepanjang sejarah. Cara yang paling lazim untuk melenyapkan sebuah keyakinan adalah melenyapkan para pemikulnya dan teks-teksnya. Manusia dibakar, kitab dibakar, catatan dihapus.

Apa yang dikatakan surah ini adalah: api dapat membakar manusia; ia tidak dapat membakar teks — sebab yang asal dari teks itu tidak berada di sini.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun struktur surah ini (bahwa ia dibuka dengan api dan ditutup dengan lauh yang terpelihara) adalah data dari teks dan terlalu jelas untuk dihitung sebagai kebetulan.

Ada satu hal lagi dan ia memperoleh maknanya ketika kita memikirkan para penerima pertama surah ini.

Surah ini turun di Mekah. Pada waktu itu Al-Qur'an belum punya mushaf yang tertulis; ayat-ayatnya dihafalkan dan dituliskan di atas bahan-bahan yang berserakan. Kaum muslim sedikit jumlahnya, tanpa perlindungan, dan berada di bawah tekanan.

Yakni surah ini mengatakan "terpelihara" tentang sebuah teks yang pada kenyataannya tidak terlindungi.

Dan ia mengatakannya pada akhir sebuah surah yang menuturkan bahwa manusia tidak dapat dilindungi. Manusia tidak terlindungi; teksnya terpelihara. Surah ini tidak segan meletakkan kedua kalimat itu berurutan.