قُتِلَ أَصْحَٰبُ ٱلْأُخْدُودِ
Kata kerjanya pada tampak luarnya adalah bentuk lampau pasif: "dibunuh". Tetapi dalam bahasa Arab pola قُتِلَ adalah ungkapan kutukan yang sudah mapan: "binasalah", "matilah ia".
Penjelasan para ahli bahasa: mengatakan "hendaklah ia dibunuh" terhadap sesuatu adalah bentuk kutukan yang paling keras dalam bahasa Arab, karena dibunuh adalah hal yang datang paling akhir; mendoakan hal itu bagi seseorang berarti tidak menyisakan baginya hal lain yang dapat didoakan.
Kelompok ini adalah kelompok yang membunuh manusia. Merekalah yang menyalakan api itu, merekalah yang menggali parit-parit itu. Ketika Al-Qur'an menjatuhkan putusan tentang mereka, kata yang dipakainya adalah perbuatan mereka sendiri: qutila — "hendaklah mereka dibunuh".
Jadi putusan itu dijatuhkan dengan bahasa kejahatannya. Ini adalah metode yang sering dipakai Al-Qur'an, dan dalam tafsir ini ia akan terlihat lagi pada ayat-ayat Al-Buruj berikutnya: pada ayat kesepuluh akan dikatakan ʻażābul-ḥarīq (azab yang membakar) — karena mereka membakar.
Akar kata: ص-ح-ب. Kata ini telah dibahas pada bagian Surah Al-Fil. Temuan di sana adalah: akar itu berarti "menyertai sesuatu, tidak berpisah darinya"; ṣāḥib adalah teman seperjalanan; ṣuḥbah adalah kebersamaan. Dan ketika Al-Qur'an menamai kelompok-kelompok dengan pola ini, ia menyambungkan penamaan itu kepada satu-satunya hal yang mendefinisikan kelompok tersebut.
Pada Al-Fil temuan itu dijalankan begini: sebuah pasukan disebut bukan dengan pertaliannya kepada sebuah kekaisaran, melainkan dengan seekor hewan; apa yang mereka andalkan menjadi nama mereka.
Di sini metode yang sama memberikan hasil yang lebih keras lagi. Kelompok ini boleh jadi telah mendirikan sebuah negara, menjalankan sebuah pasukan, dan memeluk sebuah agama. Dalam catatan Al-Qur'an nama mereka adalah sebuah lubang.
Dan perhatikanlah: akar kata ṣāḥib adalah "tidak berpisah". Yakni orang-orang yang tidak berpisah dari parit itu. Ayat keenam akan mengatakannya persis: "mereka duduk di tepinya."
- خَدّ (khadd) — pipi. Sisi wajah yang rata dan sedikit cekung. Al-Qur'an: "Dan janganlah engkau memalingkan pipimu dari manusia" (Luqman 31/18) — ia menuturkan tentang memalingkan wajah karena sombong.
- خُدَّة / أُخْدُود — lubang panjang yang digali di tanah, parit, alur.
- تَخْدِيد — membelah dan membuat alur.
Kata ini berada pada pola وزن أُفْعُول (ufʻūl) dan pola ini dalam bahasa Arab menunjukkan pembesaran. Jadi ia bukan lubang yang biasa, melainkan sebuah parit yang besar dan panjang.
Hubungan antara kedua pemakaian akar ini menarik perhatian sebagai sebuah perincian di dalam bahasa itu sendiri.
Khadd adalah tempat yang paling lembut dan paling terbuka pada wajah manusia; tempat yang dibelai, yang dicium, tempat air mata mengalir. Dan akar yang sama menamai lubang tempat manusia dilemparkan untuk dibakar.
Inti bersamanya bersifat bentuk: keduanya adalah permukaan yang memanjang dan sedikit cekung. Tetapi berdampingannya kedua pemakaian itu memberi kata tersebut sebuah bobot yang ganjil.
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan; saya tidak mendakwakan bahwa ayat ini memaksudkan gaung makna tersebut.
Ada sebuah perdebatan yang kecil tetapi layak dicatat: apakah ungkapan aṣḥābul-ukhdūd menuturkan orang-orang zalim, ataukah orang-orang mukmin yang dilemparkan ke dalam parit?
| Pendapat | Penjelasan |
|---|---|
| Orang-orang zalim | Karena qutila adalah sebuah kutukan, pihak yang dikutuk adalah orang-orang zalim. Selain itu kata ganti "mereka" pada ayat 6-7 kembali kepada orang-orang zalim |
| Orang-orang mukmin | Jika qutila dibaca sebagai kalimat berita, ia menjadi "para pemilik parit telah dibunuh"; yakni mereka yang dilemparkan ke dalam parit |
Mayoritas berada pada pendapat yang pertama dan alur ayat 6-7 mendukungnya: subjek kalimat "mereka duduk di tepinya" hanya mungkin orang-orang zalim.
Namun pendapat kedua pun punya satu sisi: kata ṣāḥib dalam bahasa Arab dipakai juga untuk "orang yang mengalami sesuatu" (aṣḥābun-nār — orang-orang yang masuk ke dalam api). Karena itu ungkapan tersebut cukup luas untuk mencakup setiap orang yang berhubungan dengan lubang itu.
Saya memilih pendapat yang pertama; alasan saya adalah mapannya pola qutila sebagai kutukan. Hal itu tidak mengikat.